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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण XII

MKP अप्रैल 09, 2025


अध्याय III, खंड III, अधिकरण XII

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अधिकरण सारांश: राणायनीय-खिला में उल्लिखित ब्राह्मण के गुण

अधिकरण बारह - राणायनीय -खिल में वर्णित ब्रह्म के गुणों को अन्य ब्रह्म विद्याओं में ध्यान में नहीं लिया जाना चाहिए, जैसे शांडिल्य विद्या , क्योंकि ब्रह्म के निवास के भेद के कारण शांडिल्य विद्या एक स्वतंत्र विद्या है।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.23: ।

संभृतिद्युव्यापत्यपि चतः ॥ 30 ॥

संभृतिः – धारण करने वाली (ब्रह्माण्ड को); द्युव्याप्तिः – आकाश में व्याप्त; अपि – भी; चतः – तथा उसी कारण से (जैसा कि पिछले सूत्र में है )।

23. इसी कारण से (जैसा कि पिछले सूत्र में कहा गया है) ब्रह्माण्ड को धारण करने और आकाश में व्याप्त होने की बात (जिसे राणायनीय-खिल में ब्रह्म को बताया गया है) भी ब्रह्म की अन्य उपासनाओं में सम्मिलित नहीं है ।

राणायनियों के एक पूरक ग्रंथ में यह उद्धरण है, "एक साथ एकत्रित की गई शक्तियों से पहले ब्रह्म थे; आरंभ में पूर्व-अस्तित्व वाले ब्रह्म ने संपूर्ण आकाश को व्याप्त कर रखा था।" अब ब्रह्म के इन दो गुणों को ब्रह्म विद्या के अन्य स्थानों में शामिल नहीं किया जाना चाहिए, उसी कारण से जैसा कि अंतिम सूत्र में बताया गया है, अर्थात निवास का भेद। इसके अलावा, ये गुण और शांडिल्य विद्या जैसी अन्य विद्याओं में वर्णित गुण इस प्रकार के हैं कि वे एक-दूसरे को बहिष्कृत करते हैं, और एक-दूसरे का संकेत नहीं देते हैं। केवल कुछ विद्याओं का ब्रह्म से जुड़ा होना ही उनकी एकता का निर्माण नहीं करता है। ब्रह्म, यद्यपि एक है, अपनी शक्तियों की बहुलता के कारण, अनेक तरीकों से उसका ध्यान किया जाता है। इसलिए निष्कर्ष यह है कि इस सूत्र में संदर्भित उपासना एक स्वतंत्र विद्या है जो अपने आप में खड़ी है।


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