अध्याय III, खंड III, अधिकरण XVI

 

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म के ज्ञाता द्वारा अच्छाई और बुराई का त्याग मृत्यु के समय होता है, ब्रह्मलोक जाते समय नहीं

ब्रह्म-सूत्र 3.3.27: ।

सर्पराये तर्तव्याभावात्, तथा ह्यन्ये ॥ 27 ॥

साम्पराये – मृत्यु के समय; तृतीया-अभवत् – कुछ भी प्राप्त न होने पर; तथा – इसी प्रकार; हि – के लिए; अन्ये – अन्य।

27. (ज्ञान प्राप्त करने वाला पुरुष) मृत्यु के समय अपने अच्छे और बुरे कर्मों से मुक्त हो जाता है, क्योंकि उसे ( कर्मों के द्वारा ब्रह्मलोक जाने वाले मार्ग पर ) कुछ भी प्राप्त नहीं होता; क्योंकि अन्य ग्रन्थों में भी ऐसा ही कहा गया है।

प्रश्न यह उठता है कि जीवात्मा अपने अच्छे और बुरे कर्मों के प्रभावों से कब मुक्त होता है। "वह विरजा नदी के पास आता है और मन के द्वारा ही उसे पार करता है, और वहाँ वह अच्छे और बुरे कर्मों से छुटकारा पाता है" (कौ. 1. 4)। इस ग्रन्थ के आधार पर विरोधी यह धारणा रखते हैं कि प्रभावों से छुटकारा ब्रह्मलोक के मार्ग पर मिलता है, मृत्यु के समय नहीं। यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि आत्मसाक्षात्कार प्राप्त व्यक्ति मृत्यु के समय उनसे मुक्त हो जाता है। संचित और आगमी कर्म ज्ञान से नष्ट हो जाते हैं और प्रारब्ध मृत्यु के समय नष्ट हो जाते हैं। अतः मृत्यु के समय वह अपने अच्छे और बुरे कर्मों के सभी प्रभावों से मुक्त हो जाता है। इस निष्कर्ष के कारण हैं: ब्रह्म के ज्ञाता के गंतव्य ब्रह्मलोक के मार्ग पर अच्छे और बुरे प्रभावों को त्यागना संभव नहीं है, क्योंकि तब आत्मा के पास कोई स्थूल शरीर नहीं होता, और इसलिए वह ऐसी कोई साधना नहीं कर सकता जो उन्हें नष्ट कर दे। न ही आत्मा को मार्ग में कुछ अनुभव होता है, जिसके लिए तब तक अच्छाई और बुराई का बने रहना स्वीकार करना पड़ता है। बल्कि साधक द्वारा शरीर छोड़ने से पहले की गई विद्या से वे नष्ट हो जाते हैं । शास्त्र में यह भी कहा गया है, "जैसे घोड़ा अपने बालों को झटकता है, वैसे ही अपनी बुराई को झटक देना चाहिए" आदि। (अध्याय 8. 13. 1)। इसके अलावा, जब तक कोई सभी अच्छाइयों और बुराइयों से मुक्त नहीं हो जाता, तब तक विरजा नदी को पार करना संभव नहीं है। इसलिए हमें यह मानना ​​होगा कि मृत्यु के समय सभी अच्छाइयां और बुराइयां त्याग दी जाती हैं और कौषीतकी ग्रंथ की व्याख्या इसी प्रकार करनी होगी।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.28: ।

छन्दतः, उभयविरोधात् ॥ 28 ॥

चण्डतः - अपनी रुचि के अनुसार; उभय-विरोधात् - दोनों में सामंजस्य होने के कारण।

28. (यह व्याख्या कि व्यक्तिगत आत्मा अपनी रुचि के अनुसार साधना करती है) (जीवित रहते हुए अच्छे और बुरे से छुटकारा पाती है, उचित है) क्योंकि दोनों के बीच (अर्थात कारण और प्रभाव के साथ-साथ छांदोग्य और अन्य श्रुति के बीच ) सामंजस्य होता है।

जब जीवात्मा को विद्या के फलस्वरूप मृत्यु के पश्चात ब्रह्म की प्राप्ति होती है, तो क्यों न यह समझा जाए कि विद्या का फल अच्छाई और बुराई से छुटकारा भी मृत्यु के पश्चात ही मिलता है? ऐसा नहीं है, क्योंकि अपनी इच्छानुसार साधना केवल अपने जीवनकाल में ही संभव है, तथा साधना से ही अच्छाई और बुराई का नाश होता है। और यह कहना भी उचित नहीं है कि कारण के रहते हुए भी परिणाम मृत्यु के कुछ समय बाद तक विलम्बित रहता है। इसलिए ऊपर उद्धृत ग्रन्थों में सामंजस्य है। जब तक शरीर है, तब तक ब्रह्मलोक की प्राप्ति संभव नहीं है, परन्तु अच्छाई और बुराई से छुटकारा पाने में ऐसी कोई कठिनाई नहीं है।