अध्याय III, खंड III, अधिकरण XX

 

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अधिकरण सारांश: विभिन्न ग्रंथों में वर्णित ब्रह्म के नकारात्मक गुणों को ब्रह्म के सभी ध्यान में सम्मिलित किया जाना चाहिए।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.33: 

अक्षरध्यान त्ववरोधः सामान्यतद्भावाभ्यामौपसदवत्, तदुक्तम् ॥ 33 ॥

अक्षराधियाण् - अक्षर ( ब्रह्म ) के (नकारात्मक) गुणों की धारणाओं के विषय में; तु - परन्तु; विरोधः - संयोजन; सामान्यतद्भावाभ्याम् - समानता के कारण (ब्रह्म को अस्वीकार करके परिभाषित करने की) तथा विषय ( अर्थात् अक्षर ब्रह्म) एक ही होने के कारण; उपासदावत् - जैसा कि उपासद् (अर्पण) के विषय में है; तत् - यह; उक्तम् - कहा गया है ( जैमिनी द्वारा )।

33. लेकिन अपरिवर्तनीय (ब्रह्म) के (नकारात्मक) गुणों की अवधारणाओं को (विभिन्न ग्रंथों से, जहाँ अपरिवर्तनीय ब्रह्म का उपचार किया गया है, अपरिवर्तनीय ब्रह्म पर सभी ध्यान में, एक विद्या के रूप में ) संयोजित किया जाना चाहिए, समानता (अपरिवर्तनीय ब्रह्म को अस्वीकार के माध्यम से परिभाषित करने की) और वस्तु (अपरिवर्तनीय ब्रह्म) एक ही होने के कारण, जैसा कि उपासद (अर्पण) के मामले में है। यह कहा गया है (जैमिनी द्वारा पूर्व मीमांसा में )।

"हे गार्गी , ब्रह्म के ज्ञाता कहते हैं कि यह निर्विकार (ब्रह्म) वही है। यह न तो स्थूल है, न लघु, न लघु और न दीर्घ" आदि (बृह. 3। 8। 8)। पुनः हम पाते हैं, "परम ज्ञान वह है जिससे निर्विकार (ब्रह्म) की प्राप्ति होती है। जो अगोचर, अगम्य है" आदि (मु. 1। 1। 5-6)। प्रश्न यह है कि क्या इन दोनों ग्रंथों में नकारात्मक गुणों को मिलाकर एक विद्या बनाई जाए, या उन्हें दो अलग-अलग विद्याएँ माना जाए । विरोधी का मानना ​​है कि ये गुण सकारात्मक गुणों, आनंद, सत्य आदि की तरह ब्रह्म की प्रकृति को सीधे निर्दिष्ट नहीं करते हैं, और इसलिए सूत्र 3। 3। 11 में स्थापित सिद्धांत यहां लागू नहीं होता, क्योंकि इस तरह के संयोजन से कोई उद्देश्य पूरा नहीं होता। इसलिए प्रत्येक खंडन केवल उस ग्रंथ के लिए मान्य है जिसमें वह आता है, अन्य स्थानों के लिए नहीं। सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि ऐसे खंडनों को मिला देना चाहिए, क्योंकि खंडन द्वारा ब्रह्म को सिखाने की विधि एक ही है, और शिक्षा का विषय भी एक ही है, अर्थात अपरिवर्तनीय ब्रह्म। सूत्र 3.3.11 का नियम यहाँ भी लागू होता है, यद्यपि वहाँ हमारा संबंध सकारात्मक लक्षणों से था और यहाँ नकारात्मक लक्षणों से है जो अप्रत्यक्ष विधि से ब्रह्म को सिखाते हैं। मामला उपासद अर्पण के समान है। इन अर्पणों को देने के मंत्र केवल सामवेद में ही मिलते हैं । लेकिन यजुर्वेद के पुजारी दूसरे वेद में दिए गए इस मंत्र का उपयोग करते हैं। इस सिद्धांत का निर्णय जैमिनी ने पूर्व मीमांसा में किया है । इसी प्रकार यहाँ भी अपरिवर्तनीय (ब्रह्म) के ध्यान में नकारात्मक लक्षणों को मिलाना होगा।