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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXIII

MKP अप्रैल 09, 2025

 


अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXIII

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अधिकरण सारांश: श्रुति ऐत. अर्. 2. 2. 4. 6 में पारस्परिक ध्यान का आदेश देती है, न कि केवल एक ही तरीके का

ब्रह्म-सूत्र 3.3.37: ।

व्यतिहारः, विसंशन्ति हितरवत् ॥ 37 ॥

व्यतिहारः - पारस्परिक आदान-प्रदान (ध्यानों का); विशिष्न्ति - (शास्त्र) इसका आदेश देते हैं; हि - के लिए; इतरवत् - जैसा कि अन्य मामलों में है।

37. (इसमें) पारस्परिकता है, क्योंकि शास्त्रों ने अन्य मामलों की भाँति इसका भी आदेश दिया है।

ऐतरेय आरण्यक में हम पाते हैं, "मैं जो हूँ, वही वह है; जो वह है, वही मैं हूँ" (2. 2. 4. 6)। यहाँ प्रश्न यह है कि क्या ध्यान पारस्परिक प्रकृति का होना चाहिए, अर्थात उपासक को सूर्य में विद्यमान सत्ता के साथ एक करना, और फिर, इसके विपरीत, सूर्य में विद्यमान सत्ता को उपासक के साथ एक करना; या केवल पहले नामित तरीके से। विरोधी का मानना ​​है कि ध्यान केवल एक ही तरह का होना चाहिए, न कि विपरीत तरीके से। क्योंकि पहला ध्यान अर्थ रखता है, क्योंकि यह जीव को ब्रह्म के स्तर तक उठाता है; लेकिन ब्रह्म को जीव अवस्था में लाना अर्थहीन है। वर्तमान सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि ध्यान दोनों तरह का होना चाहिए, क्योंकि अन्यथा ऐसा कथन बेकार होगा। श्रुति स्पष्ट रूप से विपरीत ध्यान का निर्देश देती है, जैसा कि यह अन्यत्र निर्देश देती है कि भगवान का ध्यान सच्चे निश्चय ( सत्य संकल्प ) आदि के रूप में किया जाना चाहिए। यह ब्रह्म को नीचा नहीं करना है, क्योंकि जिसका कोई शरीर नहीं है, उसकी पूजा साकार रूप में भी की जा सकती है।


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