अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXIX

 

अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXIX

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अधिकरण सारांश: बृहदारण्यक के अग्निरहस्य में अग्नियाँ यज्ञीय कृत्य का भाग नहीं हैं, अपितु एक पृथक विद्या का निर्माण करती हैं।

 ब्रह्म  सूत्र 3,3.44

लिंगभूयस्त्वात्, तद्धि बलीयः, तदपि ॥ 44 ॥

लिंग -भूयस्त्वात् - संकेत चिह्नों की अधिकता के कारण; तत् - यह (संकेतक चिह्न); हि - क्योंकि; बलियः - अधिक बलवान है; तत् - वह; अपि - भी।

44. वाजसनेय के अग्निरहस्य में सूचक चिह्नों की अधिकता के कारण (मन, वाणी आदि की अग्नियाँ यज्ञ का अंग नहीं होतीं), क्योंकि वह (सूचक चिह्न) प्रसंग से अधिक बलवान होता है। यह भी जैमिनी ने कहा है ।

शतपथ ब्राह्मण के अग्निरहस्य में मन, वाणी, नेत्र आदि के नाम पर कुछ अग्नियों का उल्लेख किया गया है। प्रश्न यह है कि क्या ये अग्नियाँ उसमें वर्णित यज्ञ का अंग हैं या एक स्वतंत्र विद्या हैं। सूत्र कहता है कि संदर्भ से उत्पन्न होने वाले प्रथम दृष्टया दृष्टिकोण के बावजूद , ये एक स्वतंत्र विद्या का निर्माण करती हैं। क्योंकि ऐसे कई संकेत चिह्न हैं जो दर्शाते हैं कि ये अग्नियाँ विद्या का निर्माण करती हैं; और पूर्व मीमांसा के अनुसार, संकेत चिह्न संदर्भ से अधिक प्रभावशाली होते हैं ।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.45: 

पूर्वविकल्पः प्रकरणात्स्यत्क्रिया मनस्वत् ॥ 45 ॥

पूर्व- विकल्पः - पहले वर्णित के वैकल्पिक रूप; प्रकारणात् - प्रसंग के कारण; स्यात् - होना चाहिए; क्रिया - यज्ञ का अंग; मानसवत् - काल्पनिक पेय के समान।

45. (पिछले सूत्र में जिन अग्नियों की चर्चा की गई है, वे) प्रसंग के कारण पहले बताई गई अग्नि ( अर्थात वास्तविक यज्ञ अग्नि) के वैकल्पिक रूप हैं; (उन्हें) काल्पनिक पेय की तरह यज्ञ का हिस्सा होना चाहिए।

विरोधी एक नई आपत्ति उठाता है। एक विशेष यज्ञ में प्रजापति को सोम पेय अर्पित किया जाता है , जिसमें पृथ्वी को प्याला और समुद्र को सोम माना जाता है। यह केवल एक मानसिक कार्य है, और फिर भी यह यज्ञ का एक हिस्सा है। इसलिए ये अग्नियाँ भी, यद्यपि मानसिक, अर्थात् काल्पनिक हैं, फिर भी यज्ञ का हिस्सा हैं, और संदर्भ के कारण एक स्वतंत्र विद्या नहीं हैं। वे पहले उल्लेखित वास्तविक अग्नि का एक वैकल्पिक रूप हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.46: ।

अतिदेशाच ॥ 46 ॥

अतीदेशात - (इन अग्नियों में प्रथम के गुणों के विस्तार के कारण); च - तथा।

46. ​​और (वास्तविक अग्नि के गुणों के काल्पनिक अग्नियों में विस्तार के कारण)

विरोधी पक्ष अपने मत के समर्थन में एक और तर्क देता है। उस अंश में श्रुति इन काल्पनिक अग्नियों को वास्तविक अग्नि के सभी गुण प्रदान करती है। इसलिए वे यज्ञ का हिस्सा हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.47: ।

विद्यैव तु, जन्मात् ॥ 47 ॥

विद्या – विद्या; एव – वास्तव में; तु – परन्तु; निर्धारणात् – क्योंकि (श्रुति) इसका दावा करती है।

47. किन्तु (अग्नि) तो विद्या का निर्माण करती है, क्योंकि (श्रुति) उसका दावा करती है।

'लेकिन' विरोधी का खंडन करता है। सूत्र कहता है कि अग्नि विद्या का निर्माण करती है, क्योंकि पाठ में जोर दिया गया है कि "वे केवल ज्ञान से बने हैं," और "ज्ञान और ध्यान द्वारा वे उसके लिए बने हैं।"

ब्रह्म-सूत्र 3.3.48: ।

दर्शनाच ॥ 48 ॥

दर्शनात् – देखे गए (सूचक चिह्नों के कारण); च – तथा।

48. और देखे हुए चिन्हों के कारण।

संकेतक चिह्न वे हैं जिनका उल्लेख सूत्र 44 में किया गया है।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.49: ।

श्रुतयादिबल्यस्त्वाच्च न बाधः ॥ 49 ॥

श्रुत्यादि-बलियास्त्वात् - श्रुति आदि के अधिक बल के कारण ( अर्थात् संकेत चिह्न और वाक्य-संबंध); च - तथा; न बद्ध : - का खंडन नहीं किया जा सकता।

49. तथा श्रुति आदि के अधिक बल के कारण ( अर्थात् संकेत चिह्न और वाक्य-संबंध) (यह मत कि अग्नियाँ विद्या हैं) खण्डन नहीं किया जा सकता।

श्रुति में सीधे कहा गया है, "ये सभी अग्नियाँ केवल ज्ञान से प्रज्वलित होती हैं।" इसका संकेत यह है: "सभी प्राणी उसके लिए ये अग्नियाँ प्रज्वलित करते हैं, यहाँ तक कि जब वह सो रहा होता है।" अग्नियों की यह निरंतरता यह दर्शाती है कि वे मानसिक अग्नियाँ हैं। नींद के दौरान वास्तविक यज्ञ जारी नहीं रहता। वाक्यगत संबंध यह है: "केवल ध्यान के माध्यम से भक्त की ये अग्नियाँ प्रज्वलित होती हैं।" ये तीनों केवल संदर्भ से कहीं अधिक सशक्त हैं।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.50: ।

अनुबन्धादिभ्यः प्रज्ञान्तरपृथक्त्वत्, दृष्टश्च, तदुक्तम् ॥ पचास ॥

अनुबन्धादिभ्यः - सम्बन्ध एवं शीघ्र (विस्तार आदि) से; प्रजान्तर-पृथक्तवत् - यद्यपि अन्य विद्याएँ पृथक् हैं; दृष्टः – (ऐसा है) देखा हुआ; च -और; तत्-उक्तम् - ऐसा (जैमिनी ने) कहा है।

50. सम्बन्ध आदि (विस्तार आदि) से (अग्नि एक पृथक विद्या है), जैसे अन्य विद्याएँ (जैसे साण्डिल्य विद्या) पृथक हैं। और (यह) देखा गया है (कि प्रसंग के बावजूद भी यज्ञ को स्वतंत्र माना जाता है)। ऐसा (जैमिनी ने पूर्व मीमांसा सूत्र में ) कहा है।

यह सूत्र सूत्र 47 में दिए गए दृष्टिकोण के समर्थन में अतिरिक्त कारण देता है। यह पाठ सम्पद उपासना (समानता पर आधारित ध्यान) के प्रयोजनों के लिए यज्ञ के कुछ हिस्सों को मानसिक गतिविधियों से जोड़ता है, उदाहरण के लिए "ये अग्नि मानसिक रूप से शुरू की जाती हैं, वेदियाँ मानसिक रूप से स्थापित की जाती हैं... इस यज्ञ से जुड़ी हर चीज़ मानसिक रूप से की जाती है।" यह तभी संभव है जब एक-दूसरे से मिलती-जुलती चीज़ों के बीच स्पष्ट अंतर हो।

अग्नि एक अलग विद्या है, जैसे शांडिल्य विद्या, दहर विद्या आदि अलग विद्याएँ हैं, हालाँकि इनका उल्लेख यज्ञों के साथ किया गया है। इसके अलावा, वेदों के यज्ञ भाग में देखा गया है कि अवेष्टि यज्ञ, हालाँकि इसका उल्लेख राजसूय यज्ञ के साथ किया गया है , फिर भी जैमिनी ने अपने पूर्व मीमांसा - सूत्र में इसे एक स्वतंत्र यज्ञ माना है ।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.51: 

न सामान्यादपि, उपलब्धेः, मृत्युवत्, नहि लोकापत्तिः ॥ 51 ॥

न - नहीं; सामान्यात्-अपि - समानता होने पर भी; उपलब्धेः - क्योंकि वह देखा जाता है; मृत्युवत् - जैसे मृत्यु के विषय में; न हि लोकापत्तिः - क्योंकि जगत् (कुछ समानताओं के कारण अग्नि) नहीं बनता।

51. अग्नियों का कल्पित पेय से सादृश्य होने पर भी वे यज्ञकर्म का अंग नहीं हैं, क्योंकि (प्रस्तुत कारणों से ऐसा प्रतीत होता है कि वे एक स्वतंत्र विद्या हैं); (यहाँ मानसिक कार्य मृत्यु के समान है, क्योंकि जगत अग्नि नहीं बनता, क्योंकि कुछ सादृश्य हैं)।

यह सूत्र सूत्र 45 में दिए गए विरोधी के तर्क का खंडन करता है। विरोधी द्वारा बताई गई समानता टिक नहीं सकती, क्योंकि पहले से बताए गए कारणों, यानी श्रुति, सूचक चिह्न आदि के कारण, विचाराधीन अग्नि केवल मनुष्य के उद्देश्य की पूर्ति करती है, किसी यज्ञ की नहीं। केवल समानता के आधार पर विपरीत दृष्टिकोण को उचित नहीं ठहराया जा सकता। कोई भी चीज कुछ मामलों में किसी चीज से मिलती जुलती हो सकती है; फिर भी चीजें अलग हैं। बताई गई समानता अग्नि और सूर्य में मौजूद प्राणी के लिए लागू सामान्य विशेषण 'मृत्यु' के समान है। "उस क्षेत्र में मौजूद प्राणी वास्तव में मृत्यु है" (शत. ब्र, 10.5.2.8)। "अग्नि मृत्यु है" (बृह. 3.2.10)। यह समानता अग्नि और सूर्य में मौजूद प्राणी को एक नहीं बना सकती। पुनः हम देखते हैं कि, "हे गोचमा, यह संसार अग्नि ही है, सूर्य इसका ईंधन है" आदि (अध्याय 5. 4. 1) यहाँ ईंधन आदि की समानता से पृथ्वी वास्तव में अग्नि नहीं बन जाती।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.52: 

पारेण च शब्दस्य तद्विध्यम्, भूयस्त्वत्त्वनुबन्धः ॥ 52 ॥

परेण - ब्राह्मण से ; च - तथा; शब्दस्य - ग्रन्थ से; तद्विद्याम् - ऐसा होने का तथ्य; भूयस्त्वात् - प्रचुरता के कारण; तु - परन्तु; अनुबन्धः - सम्बन्ध

52. और परवर्ती (ब्राह्मण) से यह तथ्य ज्ञात होता है कि (चर्चा में) यह ग्रन्थ ऐसा ही है ( अर्थात् पृथक् विद्या का आदेश देता है)। किन्तु (काल्पनिक अग्नियों का वास्तविक अग्नि से सम्बन्ध) इन अग्नियों में कल्पित गुणों की अधिकता के कारण है।

बाद के ब्राह्मण में हम पाते हैं, "ज्ञान से वे वहाँ पहुँचते हैं जहाँ सभी इच्छाएँ पूरी होती हैं। कर्म में कुशल लोग वहाँ नहीं जाते" आदि। यहाँ विद्या की प्रशंसा की गई है और काम को कमतर आंका गया है। इससे हम पाते हैं कि जो दिखाया गया है, यानी कि अग्नि विद्या का रूप है, वह श्रुति का आदेश है। अग्नि का वास्तविक अग्नि से संबंध इसलिए नहीं है कि वे यज्ञ का हिस्सा हैं, बल्कि इसलिए है क्योंकि वास्तविक अग्नि के कई गुण विद्या की अग्नि में कल्पित हैं।