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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXVIII

MKP अप्रैल 09, 2025

 


अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXVIII

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अधिकरण सारांश: वायु और प्राण दोनों की अनिवार्य एकता के बावजूद इन दोनों पर ध्यान को अलग-अलग रखना चाहिए।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.43: ।

प्रावधानदेव, तदुक्तम् ॥ 43 ॥

प्रदानवत - जैसा कि अर्पण के विषय में कहा गया है; एव - ठीक वैसा; तत् - वैसा; उक्तम् - कहा गया है।

43. ( वायु और प्राण पर ध्यान उनके भिन्न-भिन्न कार्यों के कारण भिन्न-भिन्न हैं, यद्यपि दोनों मूलतः एक ही हैं); (यह) ठीक वैसा ही है जैसा कि ( शासक, सम्राट और सार्वभौम इन्द्र को अलग-अलग रोटियाँ चढ़ाने के मामले में) यह कहा गया है ( जैमिनी ने पूर्व मीमांसा-सूत्र में )।

छांदोग्य के संवर्ग विद्या में शरीर के संदर्भ में प्राण और देवताओं के संदर्भ में वायु का ध्यान करने का विधान है। अब कई ग्रंथ यह घोषित करते हैं कि प्राण और वायु मूलतः एक ही हैं। इसलिए विरोधी मानते हैं कि दोनों ध्यानों को एक साथ किया जा सकता है। सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करते हैं और कहते हैं कि वायु और प्राण की प्रकृति में कोई अंतर न होने के बावजूद उन्हें अलग-अलग रखना चाहिए; क्योंकि उनके अलग-अलग निवासों के कारण उनके कार्य अलग-अलग हैं। जिस प्रकार इंद्र को उनकी अलग-अलग क्षमताओं के अनुसार अलग-अलग आहुति दी जाती है, यद्यपि वह एक ही देवता है; उसी प्रकार वायु और प्राण के ध्यान को अलग-अलग रखना चाहिए। इस सिद्धांत को जैमिनी ने पूर्व मीमांसा में स्थापित किया है ।


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