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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXV

MKP अप्रैल 09, 2025

 


अध्याय III, खंड III, अधिकरण XXV

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अधिकरण सारांश: विशेषताएँ

अधिकरण XXV - अध्याय 8.1.1 और बृहत् 4.4.22 में वर्णित विशेषताओं को दोनों ग्रंथों में कई सामान्य विशेषताओं के कारण जोड़ा जाना है।

ब्रह्म-सूत्र 3.3.39: 

कामादित्रात्र तत्र च, आयतनादिभ्यः ॥ 39 ॥

कामादि - (सच्ची) इच्छा आदि; इतरत्र - दूसरे में; तत्र - (जो बताए गए हैं) दूसरे में; च - तथा; आयतानादिभ्य : - धाम आदि के कारण।

39. वासना आदि (जो गुण छान्दोग्य में बताए गए हैं) दूसरे में ( अर्थात् बृहदारण्यक में) डाले जाएं तथा (जो गुण) दूसरे में ( अर्थात् बृहदारण्यक में बताए गए हैं) छान्दोग्य में भी डाले जाएं, क्योंकि धाम आदि (दोनों में एक ही है)।

छांदोग्य 8.1.1 में हम पाते हैं, “ ब्रह्म का नगर है और उसमें महल जैसा कमल है और उसमें छोटा आकाश है... वही आत्मा है” आदि। फिर से बृहदारण्यक 4.4.22 में हम पाते हैं, “वह महान अजन्मा आत्मा जो बुद्धि के साथ पहचानी जाती है... हृदय के भीतर स्थित आकाश में स्थित है।” प्रश्न यह है कि क्या दोनों मिलकर एक विद्या का निर्माण करते हैं और इसलिए विवरणों को मिलाया जाना चाहिए, या नहीं। सूत्र कहता है कि वे एक विद्या का निर्माण करते हैं , और प्रत्येक में वर्णित गुणों को दूसरे में मिलाया जाना चाहिए, या दोनों में कई बिंदु समान हैं। एक ही निवास है, एक ही भगवान ध्यान का विषय है, इत्यादि। हालाँकि, दोनों ग्रंथों में एक अंतर है। छांदोग्य सगुण ब्रह्म की चर्चा करता है जबकि बृहदारण्यक निर्गुण ब्रह्म की चर्चा करता है । किन्तु चूंकि सगुण ब्रह्म वस्तुतः निर्गुण के साथ एक है, इसलिए यह सूत्र ब्रह्म की महिमा के लिए गुणों के संयोजन का निर्देश देता है, उपासना के लिए नहीं ।


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