अध्याय III, खण्ड IV, अधिकरण I

 

अध्याय III, खण्ड IV, अधिकरण I

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अधिकरण सारांश: ब्रह्मज्ञान यज्ञों के अधीन नहीं है

ब्रह्म सूत्र 3,4.1

पुरुषार्थोऽतः, शब्दादिति बादरायणः ॥ 1 ॥

पुरुषार्थः – मनुष्य का उद्देश्य; अतः – इससे; शब्दात् – शास्त्रों से; इति – इस प्रकार (कहता है); बादरायणः – बादरायण ।

1. इससे शास्त्रों के कारण मनुष्य का उद्देश्य सिद्ध होता है; ऐसा बादरायण कहते हैं।

बादरायण ने अपने तर्कों को श्रुति ग्रंथों पर आधारित करते हुए कहा कि ब्रह्म का ज्ञान मनुष्य के सर्वोच्च उद्देश्य को प्रभावित करता है और यह बलिदानों का हिस्सा नहीं है। यह मुक्ति की ओर ले जाता है। संदर्भित शास्त्र अधिकार इस प्रकार के ग्रंथ हैं: "आत्मा का ज्ञाता दुःख से परे हो जाता है" (अध्याय 7. 1. 3); "जो उस परम ब्रह्म को जानता है वह वास्तव में ब्रह्म ही हो जाता है" (मु. 3. 2. 9); "ब्रह्म का ज्ञाता सर्वोच्च को प्राप्त करता है" (तैत्ति 2. 1)।

ब्रह्म सूत्र 3,4.2

शेषत्वात्पुरुषार्थवादो यथाऽन्येश्विति जैमिनिः ॥ 2॥

शेषत्वत् - (यज्ञ कर्मों का) पूरक होने के कारण; पुरुष - अर्थवादः - मात्र कर्ता की प्रशंसा है; यथा – यथा; अन्येषु - अन्य मामलों में; इति - इस प्रकार (कहते हैं) जैमिनिः - जैमिनी ।

2. क्योंकि (आत्मा) यज्ञों की पूरक है, इसलिए (आत्मज्ञान के फल) अन्य मामलों की तरह कर्ता की प्रशंसा मात्र हैं; ऐसा जैमिनी कहते हैं।

जैमिनी के अनुसार वेद केवल मुक्ति सहित कुछ उद्देश्यों को प्राप्त करने के लिए कर्मों का निर्देश देते हैं, और कुछ नहीं। उनका तर्क है कि आत्मज्ञान से कोई स्वतंत्र परिणाम नहीं मिलता, जैसा कि वेदांत मानता है, बल्कि यह कर्ता के माध्यम से कर्मों से जुड़ा होता है। कोई भी व्यक्ति तब तक कोई यज्ञ नहीं करता जब तक कि उसे इस तथ्य का बोध न हो कि वह शरीर से अलग है और मृत्यु के बाद वह स्वर्ग जाएगा, जहाँ वह अपने यज्ञों के फल का आनंद लेगा। आत्मज्ञान से संबंधित ग्रंथ केवल कर्ता को ज्ञान प्रदान करने का काम करते हैं और इसलिए वे यज्ञीय कर्मों के अधीन हैं। हालाँकि, वेदान्त ग्रंथ आत्मज्ञान के संबंध में जो फल घोषित करते हैं, वे केवल प्रशंसा हैं, जैसे कि ग्रंथ अन्य मामलों के संबंध में प्रशंसा के माध्यम से ऐसे परिणाम घोषित करते हैं। हालाँकि, जैमिनी का मानना ​​है कि इस ज्ञान से कि उसका आत्म शरीर से अधिक समय तक जीवित रहेगा, कर्ता यज्ञीय कर्मों के लिए योग्य हो जाता है, जैसे कि अन्य चीजें शुद्धिकरण अनुष्ठानों के माध्यम से यज्ञों में फिट हो जाती हैं।

 ब्रह्म सूत्र 3,4.3

आचारदर्शनत् ॥ 3 ॥

आचार -दर्शनात - (शास्त्रों से) प्राप्त आचरण के कारण।

3. क्योंकि हम शास्त्रों में (ज्ञानी पुरुषों का) ऐसा ही आचरण पाते हैं।

" विदेह के सम्राट जनक ने एक यज्ञ किया जिसमें दान-दक्षिणा दी गई" (बृह. 3. 1. 1); "मैं एक यज्ञ करने जा रहा हूँ, सज्जनों" (अध्याय 5. 11. 5)। अब जनक और अश्वपति दोनों ही आत्मज्ञानी थे। यदि आत्मज्ञान से उन्हें मुक्ति मिल गई होती, तो उन्हें यज्ञ करने की कोई आवश्यकता नहीं थी। लेकिन उद्धृत दो ग्रंथों से पता चलता है कि उन्होंने यज्ञ किए थे। इससे सिद्ध होता है कि केवल यज्ञों से ही मुक्ति मिलती है, न कि आत्मज्ञान से, जैसा कि वेदान्ती मानते हैं।

ब्रह्म सूत्र 3,4.4

तच्छृतेः ॥ 4 ॥

तत्-च्रुतेः —क्योंकि शास्त्रों में प्रत्यक्षतः इसकी घोषणा की गई है।

4. यह ( अर्थात् आत्मज्ञान यज्ञों के अधीन है) शास्त्र प्रत्यक्ष रूप से घोषित करते हैं।

“ज्ञान, श्रद्धा और ध्यान से किया गया कार्य ही अधिक शक्तिशाली होता है” (अध्याय 1. 1. 10); इस ग्रन्थ से स्पष्ट है कि ज्ञान यज्ञ का एक अंग है।

ब्रह्म  सूत्र 3,4.5

समन्वारामभनात् ॥ 5 ॥

5. क्योंकि ये दोनों (ज्ञान और कर्म) एक साथ चलते हैं (परिणाम उत्पन्न करने के लिए आत्मा का जाना)।

"इसके बाद ज्ञान, कर्म और पिछले अनुभव आते हैं" (बृह. 4. 4. 2)। यह ग्रंथ दर्शाता है कि ज्ञान और कर्म आत्मा के साथ-साथ चलते हैं और वह प्रभाव उत्पन्न करते हैं जिसका आनंद लेना उसके लिए नियत है। ज्ञान स्वतंत्र रूप से ऐसा कोई प्रभाव उत्पन्न करने में सक्षम नहीं है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.6

तद्वतो विधानात् ॥ 6 ॥

तद्वतः - ऐसे लोगों के लिए (जो वेदों का तात्पर्य जानते हैं); विध्नात् - क्योंकि (शास्त्र) (कार्य करने का) आदेश देते हैं।

6. क्योंकि (शास्त्र) ऐसे लोगों के लिए (कर्म का) आदेश देते हैं जो वेदों का तात्पर्य जानते हैं।

शास्त्रों में कर्म का आदेश केवल उन्हीं लोगों को दिया गया है, जिन्हें वेदों का ज्ञान है, जिसमें आत्मज्ञान भी शामिल है। इसलिए ज्ञान स्वतंत्र रूप से कोई परिणाम नहीं देता।

ब्रह्म सूत्र 3,4.7

नियमाच ॥ 7 ॥

नियामत - या निर्धारित नियमों का विवरण; क - और।

7. और निर्धारित नियमों के कारण।

“यहाँ कर्म करते हुए मनुष्य को सौ वर्ष जीने की कामना करनी चाहिए” (यशायाह 2); “ अग्निहोत्र एक ऐसा यज्ञ है जो बुढ़ापे और मृत्यु तक चलता है; क्योंकि बुढ़ापे के द्वारा या मृत्यु के द्वारा मनुष्य इससे मुक्त होता है” (शत.ब्रह्म. 12. 4. 1. 1)। ऐसे निर्धारित नियमों से भी हम पाते हैं कि ज्ञान कर्म के अधीनस्थ संबंध में है।

 ब्रह्म सूत्र 3,4.8

अधिकोपदेशात्तु बादरायणस्यैवम्, तद्दर्शनात् ॥ 8॥

अधिक-उपदेशात् – क्योंकि (शास्त्र) परमात्मा को उससे भी परे बताते हैं; तु – परंतु; बादरायणस्य – बादरायण का (दृष्टिकोण); एवम् – ऐसा अर्थात् सही है; तत्-दर्शनात् – क्योंकि ऐसा (शास्त्रों से) देखा जाता है।

परन्तु चूँकि शास्त्रों में परमात्मा को कर्ता से अन्य बताया गया है, इसलिए बादरायण का मत सत्य है, क्योंकि ऐसा शास्त्रों से देखा गया है।

सूत्र 2-7 में मीमांसकों का दृष्टिकोण दिया गया है, जिसका खंडन सूत्र 8-17 में किया गया है।

वेदान्त ग्रन्थ सीमित आत्मा की शिक्षा नहीं देते, जो कर्ता है, अपितु परम आत्मा की शिक्षा देते हैं, जो कर्ता से भिन्न है। इस प्रकार वेदान्त ग्रन्थों में जिस आत्मज्ञान की घोषणा की गई है, वह कर्ता के आत्मज्ञान से भिन्न है। ऐसी आत्मा का ज्ञान, जो सभी सीमा-बंधनों से मुक्त है, न केवल सहायता नहीं करता, अपितु सभी कर्मों का अन्त कर देता है। वेदान्त ग्रन्थ परम आत्मा की शिक्षा देते हैं, यह निम्नलिखित ग्रन्थों से स्पष्ट है: “वह जो सबको देखता है और सबको जानता है” (मु. 1. 1. 9); “हे गार्गी , इस अपरिवर्तनशील के महान् शासन के अधीन ” आदि (बृह. 3. 8. 9)।

ब्रह्म सूत्र 3,4.9

तुल्यं तु दर्शनम् ॥ 9 ॥

तुल्यम् – समान; तु – परन्तु; दर्शनम् – श्रुति की घोषणाएँ।

9. लेकिन श्रुति की घोषणाएं दोनों दृष्टिकोणों का समान रूप से समर्थन करती हैं

यह सूत्र सूत्र 3 में व्यक्त दृष्टिकोण का खंडन करता है। वहाँ यह दिखाया गया कि जनक आदि ज्ञान प्राप्त करने के बाद भी कर्म में लगे रहे। यह सूत्र कहता है कि शास्त्र प्रमाण भी इस दृष्टिकोण का समर्थन करते हैं कि जिसने ज्ञान प्राप्त कर लिया है उसके लिए कोई कर्म नहीं है। "इसी आत्मा को जानकर ब्राह्मण पुत्र, धन और लोक की इच्छा को त्याग देते हैं और भिक्षुक जीवन व्यतीत करते हैं" (बृह्म्म्म् 3.5.1)। हम शास्त्रों से यह भी देखते हैं कि याज्ञवल्क्य जैसे आत्मा के ज्ञाताओं ने कर्म का त्याग कर दिया। "'यही अमरता का साधन है, हे प्रिय।' यह कहकर याज्ञवल्क्य घर से चले गए" (बृह्म्म् 4.5.15)। ​​जनक आदि का कर्म अनासक्ति से युक्त था, और इस प्रकार यह व्यावहारिक रूप से कोई कर्म नहीं था; इसलिए मीमांसा तर्क कमजोर है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.10

असार्वत्रिकी ॥ 10 ॥

10. (सूत्र 4 में उल्लिखित शास्त्र की घोषणा) सर्वत्र सत्य नहीं है।

श्रुति की यह घोषणा कि ज्ञान से यज्ञ का फल बढ़ता है, समस्त ज्ञान पर लागू नहीं होती, क्योंकि यह केवल उद्गीथ से ही सम्बन्धित है , जो इस खण्ड का विषय है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.11

विभागः शतवत् ॥ ॥

विभागः - ज्ञान और कर्म का विभाग है; शतवत् - जैसे सौ में (दो व्यक्तियों में विभाजित)।

11. ज्ञान और कर्म का विभाजन है, जैसा कि सौ व्यक्तियों के बीच होता है।

यह सूत्र सूत्र 5 का खंडन करता है। "इसके बाद ज्ञान, कर्म और पिछले अनुभव आते हैं" (बृह. 4.4.2)। यहाँ हमें ज्ञान और कर्म को वितरणात्मक अर्थ में लेना है, जिसका अर्थ है कि ज्ञान एक का अनुसरण करता है और कर्म दूसरे का। जैसे जब हम कहते हैं कि इन दो व्यक्तियों को सौ दिए जाएँ, तो हम इसे दो हिस्सों में विभाजित करते हैं और प्रत्येक व्यक्ति को पचास देते हैं। दोनों का कोई संयोजन नहीं है। इस स्पष्टीकरण के बिना भी सूत्र 5 का खंडन किया जा सकता है। क्योंकि उद्धृत पाठ केवल ज्ञान और कर्म को संदर्भित करता है, जो कि देहान्तरण करने वाली आत्मा से संबंधित है, न कि मुक्त आत्मा से। क्योंकि, "इस प्रकार इच्छा करने वाला व्यक्ति (देहान्तरण करता है)" (बृह. 4.4.6) यह अंश दर्शाता है कि पिछला पाठ देहान्तरण करने वाली आत्मा को संदर्भित करता है। और मुक्त आत्मा के बारे में श्रुति कहती है, "लेकिन वह व्यक्ति जो कभी इच्छा नहीं करता (कभी देहान्तरण नहीं करता)" आदि। (बृह. 4.4.6)।

ब्रह्म सूत्र 3,4.12

अध्ययनमात्रवतः ॥ 12 ॥

12. (शास्त्रों में कर्म का आदेश) केवल उन्हीं को है जिन्होंने वेद पढ़े हैं।

यह सूत्र सूत्र 6 का खंडन करता है।

जिन्होंने वेद पढ़े हैं और यज्ञों के बारे में जाना है, वे कर्म करने के अधिकारी हैं। जिन्हें उपनिषदों से आत्मज्ञान है, उनके लिए कोई कर्म नहीं है। ऐसा ज्ञान कर्म से असंगत है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.13

न, विशेषात् ॥ 13 ॥

न – नहीं; अविशेषात् – किसी विशिष्टता के अभाव के कारण।

13. क्योंकि इसमें ज्ञानी का कोई विशेष उल्लेख नहीं है , इसलिए यह उस पर लागू नहीं होता।

यह सूत्र सूत्र 7 का खंडन करता है। ईसा उपनिषद से उद्धृत पाठ एक सामान्य कथन है, तथा इसमें ऐसा कोई विशेष उल्लेख नहीं है कि यह ज्ञानी पर भी लागू होता है। ऐसी विशिष्टता के अभाव में यह उस पर बाध्यकारी नहीं है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.14

स्तुत्येऽनुमतिर्वा॥ 14॥

स्तुतये – प्रशंसा के लिए (ज्ञान की);  अनुमति – अनुमति के लिए; वा – या यों कहें।

14. या यों कहो कि (काम करने की) इजाज़त (ज्ञान की) प्रशंसा के लिए है।

आत्मज्ञानियों के लिए कर्म करने का आदेश इस ज्ञान की महिमा के लिए है। इसमें निहित प्रशंसा यह है: आत्मज्ञानी जीवन भर कर्म करता रहे, लेकिन इस ज्ञान के कारण वह उसके प्रभावों से नहीं बंधता।

ब्रह्म  सूत्र 3,4.15

कामकारें चाइके ॥ 15 ॥

कामकारेण - अपनी पसंद के अनुसार; च - और; एके - कुछ।

15. और कुछ लोग अपनी इच्छा से (किसी काम से) रुक गए।

सूत्र 3 में कहा गया है कि जनक और अन्य लोग ज्ञान के बाद भी काम में लगे रहे। यह सूत्र कहता है कि कुछ लोगों ने अपनी इच्छा से सभी काम छोड़ दिए हैं। मुद्दा यह है कि ज्ञान के बाद कुछ लोग दूसरों के लिए उदाहरण पेश करने के लिए काम करना चुन सकते हैं, जबकि अन्य सभी काम छोड़ सकते हैं। आत्मज्ञानियों पर काम के संबंध में कोई बंधन नहीं है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.16

उपमर्दं च ॥ 16॥

उपमर्दं – विनाश; च – तथा।

16. और (शास्त्र कहते हैं कि) ज्ञान से (कर्म की समस्त योग्यताओं का) नाश हो जाता है।

ज्ञान समस्त अज्ञान तथा उसके उत्पाद जैसे कर्ता, कर्म तथा परिणाम को नष्ट कर देता है। "परन्तु जब ब्रह्म के ज्ञाता के लिए सब कुछ आत्मा ही हो गया है, तब उसे क्या देखना चाहिए तथा किसके माध्यम से देखना चाहिए" आदि। (बृह्म् 4. 5. 15)। आत्मा का ज्ञान समस्त कर्मों का विरोधी है, अतः वह कर्म के अधीन नहीं हो सकता।

ब्रह्म सूत्र 3,4.17

ऊर्ध्वरेतःसु च, शब्दे हि ॥ 17 ॥

ऊर्ध्वरेतः सु – संयम का पालन करने वालों के लिए; च – तथा; शब्दे – ( शास्त्रों में इस आश्रम का उल्लेख है); हि – क्योंकि।

17. और (ज्ञान) संयमी लोगों ( अर्थात संन्यासियों) को है; क्योंकि (यह चौथा आश्रम) शास्त्रों में वर्णित है।

शास्त्रों में कहा गया है कि ज्ञान की प्राप्ति जीवन की उस अवस्था में होती है जिसमें संयम का विधान है, अर्थात् चौथी अवस्था या संन्यास आश्रम। संन्यासी के लिए विवेक के अतिरिक्त कोई कर्म नहीं है। तो फिर ज्ञान कर्म के अधीन कैसे हो सकता है? संन्यास नामक जीवन की एक अवस्था होती है, इसका उल्लेख हमें शास्त्रों में ही मिलता है, जैसे - "कर्तव्य की तीन शाखाएँ हैं; यज्ञ, अध्ययन और दान प्रथम हैं; . . . ये सभी पुण्यात्माओं के लोकों को प्राप्त होते हैं; परन्तु जो ब्रह्म में दृढ़ रूप से स्थित है, वही अमरता प्राप्त करता है" (अध्याय 2। 23। 7-2); "केवल इस लोक (आत्मा) की इच्छा से ही मुनिगण गृहत्याग करते हैं" (बृहस्पति 4। 4। 22)। मु. 1। 2। 11 और अध्याय 5। 10 भी देखें। 1. प्रत्येक व्यक्ति गृहस्थ आदि बने बिना भी इस जीवन को अपना सकता है, जिससे ज्ञान की स्वतंत्रता का पता चलता है।