अध्याय III, खण्ड IV, अधिकरण II

 

अध्याय III, खण्ड IV, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: संन्यास शास्त्रों द्वारा निर्धारित है

ब्रह्म सूत्र 3,4.18

परामर्शं जैमिनिरचोदना च, अपवदति हि ॥ 18 ॥

परमर्षम् - मात्र सन्दर्भ; जैमिनिः - जैमिनी ; अकोडाना - कोई निषेधाज्ञा नहीं है; च -और; अपवदति हि - क्योंकि (शास्त्र) इसकी निंदा करता है।

18. जैमिनी का मानना ​​है कि अंतिम सूत्र में उल्लिखित ग्रंथों में संन्यास का मात्र उल्लेख है , आदेश नहीं, क्योंकि अन्य ग्रंथ संन्यास की निंदा करते हैं।

अंतिम सूत्र (अध्याय 2. 23. 1) में उद्धृत पाठ में जैमिनी कहते हैं कि चूंकि ऐसा कोई वचन नहीं है जो दर्शाता हो कि संन्यास मनुष्य के लिए आदेशित है, यह मात्र संदर्भ है न कि आदेश। अंतिम सूत्र में उद्धृत बृहदारण्यक पाठ कहता है कि कुछ व्यक्ति ऐसा करते हैं। श्रुति यहाँ मात्र तथ्य का बयान करती है। यह संन्यास का आदेश नहीं देती। इसके अलावा, यहाँ पाठ ब्रह्म में दृढ़ता की प्रशंसा करता है । "लेकिन केवल वही व्यक्ति अमरता प्राप्त करता है जो ब्रह्म में दृढ़ता से स्थित है।" यज्ञ, अध्ययन, दान, तपस्या, छात्रवृति और आजीवन ब्रह्मचर्य के परिणामस्वरूप पुण्य लोक की प्राप्ति होती है। लेकिन अमरता केवल उसी को प्राप्त होती है जो ब्रह्म में दृढ़ता से स्थित है। पाठ में यही कहा गया है। इसके अलावा, ऐसे अन्य पाठ भी हैं जो संन्यास की निंदा करते हैं। "अपने गुरु के पास उनकी इच्छानुसार धन लाकर, वंश की वंशावली को मत काटो" (तैत्ति 1. 11); “जो पुत्रविहीन है, उसके लिए यह संसार नहीं है” (तैत्ति. ब्रि. 7. 18. 12) इत्यादि।

ब्रह्म सूत्र 3,4.19

अनुस्थेयं बादायणः, साम्यश्रुतेः हि ॥ 19 ॥

अनुष्ठेयम् - पढ़ना चाहिए; बादरायणः - बादरायण ; समयश्रुतः - क्योंकि शास्त्र में चारों आश्रमों का समान रूप से उल्लेख है ।

19. बादरायण (सोचते हैं कि संन्यास या मठवासी जीवन) भी अवश्य अपनाना चाहिए, क्योंकि उद्धृत शास्त्रीय पाठ में चारों आश्रमों का समान रूप से उल्लेख है।

उद्धृत पाठ में, त्याग आदि का तात्पर्य गृहस्थ जीवन से है, तपस्या का तात्पर्य वानप्रस्थ से है , विद्यार्थी का तात्पर्य ब्रह्मचर्य से है और 'जो व्यक्ति ब्रह्म में दृढ़ता से स्थित है' का तात्पर्य संन्यास से है। इस प्रकार पाठ में जीवन की सभी चार अवस्थाओं का समान रूप से उल्लेख है। पहले तीन चरणों से संबंधित पाठ में वही उल्लेख है जो अन्यत्र कहा गया है। संन्यास से संबंधित पाठ में भी यही कहा गया है। इसलिए संन्यास का भी आदेश दिया गया है और सभी को इसे अवश्य करना चाहिए।

ब्रह्म  सूत्र 3,4.20

विधिर्व धारणवत् ॥ 20॥

विधिः – आदेश; वा – या यों कहें कि; धारणावत् – जैसे (यज्ञ के ईंधन को) ले जाने के विषय में।

20. या यों कहें कि (इस ग्रन्थ में) एक आदेश है, जैसा कि (यज्ञ के ईंधन को) ले जाने के सम्बन्ध में है।

यह सूत्र अब यह स्थापित करने का प्रयास करता है कि उद्धृत छांदोग्य अंश में संन्यास के बारे में आदेश है। पितरों के लिए किए जाने वाले अग्निहोत्र का उल्लेख करते हुए एक श्रुति ग्रंथ है , जो इस प्रकार है: "उसे नीचे बलि का ईंधन लेकर आना चाहिए; क्योंकि वह इसे ऊपर देवताओं के लिए ले जाता है।" अंतिम खंड को जैमिनी ने आदेश के रूप में व्याख्यायित किया है, हालांकि इसमें उस प्रभाव के लिए कोई शब्द नहीं है, क्योंकि ऐसा आदेश शास्त्रों में कहीं और नहीं मिलता है। अपनी नवीनता ( अपूर्वता ) के कारण यह आदेश है। इस तर्क के बाद यह सूत्र कहता है कि अध्याय 2. 23. 1 में संन्यास के संबंध में आदेश है, और केवल संदर्भ नहीं है, क्योंकि यह कहीं और आदेशित नहीं है। इसके अलावा, श्रुति ग्रंथ हैं जो सीधे संन्यास का आदेश देते हैं: "अन्यथा वह छात्र जीवन से, या घर से, या जंगल से भटक सकता है" (जैब. 4)।

फिर जैमिनी स्वयं कहते हैं कि महिमामंडन भी, प्रासंगिक होने के लिए, आदेश के पूरक संबंध में होना चाहिए। उद्धृत ग्रंथ में ब्रह्म के प्रति दृढ़ भक्ति की प्रशंसा की गई है, और इसलिए इसका एक आदेशात्मक मूल्य है। अब क्या यह संभव है कि यज्ञ आदि में लगे व्यक्ति के लिए पूरी तरह से ब्रह्म के प्रति समर्पित होना संभव है? ब्रह्म के प्रति भक्ति का अर्थ है बिना किसी विचलित करने वाले विचार के निरंतर उसका ध्यान करना। ऐसा करना अनुष्ठानिक कार्यों में लगे गृहस्थ के लिए असंभव है। यह केवल उस संन्यासी के लिए संभव है जिसने सभी कार्यों का त्याग कर दिया है, दूसरों के लिए नहीं।

न ही यह सच है कि संन्यास केवल उन लोगों के लिए निर्धारित है जो लंगड़े, अंधे आदि हैं, और इसलिए अनुष्ठानिक कार्य के लिए अयोग्य हैं। ऊपर उद्धृत पाठ (जैब. 4) में ऐसा कोई अंतर नहीं है। इसके अलावा, संन्यास का अर्थ ब्रह्म की प्राप्ति के साधन के रूप में है, और इसे नियमित निर्धारित तरीके से प्राप्त किया जाना चाहिए। "रंगीन कपड़े पहने, मुंडा सिर वाला, कोई उपहार स्वीकार न करने वाला घुमक्कड़ भिक्षु ब्रह्म की प्राप्ति के लिए खुद को योग्य बनाता है। " इसलिए संन्यास शास्त्रों द्वारा निर्धारित है और ज्ञान, क्योंकि यह संन्यासियों को आदेशित किया गया है, कर्म से स्वतंत्र है।