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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खण्ड IV, अधिकरण III

MKP अप्रैल 10, 2025

 


अध्याय III, खण्ड IV, अधिकरण III

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अधिकरण सारांश: अध्याय 1. 1. 3 में विद्याओं का उल्लेख करने वाले शास्त्रीय कथन न केवल महिमामंडन करते हैं, बल्कि ध्यान का आदेश देते हैं

ब्रह्म सूत्र  3,4.21

स्तुतिमात्रमुपादानादिति चेत्, न, अपूर्वत्वात् ॥ 21 ॥

स्तुतिमात्रम् - मात्र स्तुति; उपादानत् - उनके (यज्ञ कर्मों के भागों के) संदर्भ के कारण; इति चेत् - ऐसा कहा जाना चाहिए; न - ऐसा नहीं; अपूर्वत्वात् - उसके नवीन होने के कारण।

21. यदि यह कहा जाए कि (अध्याय 1.1.3 में दिए गए उल्लेख) यज्ञ कर्म के भागों के संदर्भ के कारण केवल प्रशंसा मात्र हैं, तो (हम कहते हैं) ऐसा नहीं है, क्योंकि यहां इसका उल्लेख पहली बार हुआ है।

"वह उद्गीथ (ॐ) सारों में सर्वश्रेष्ठ सार है, सर्वोच्च है, सर्वोच्च स्थान का अधिकारी है, आठवाँ है" (अध्याय 1. 1. 3), "यह पृथ्वी धनी है, और अग्नि समान है" (अध्याय 1. 6. 1)। विरोधी का मानना ​​है कि ये केवल प्रशंसा हैं, और 'ॐ' आदि का ध्यान करने का कोई आदेश नहीं है। ये अंश "चमच्च पृथ्वी है", "कछुआ सूर्य है" के समान हैं, जो केवल चमच्च आदि की महिमा करते हैं। विरोधी के इस दृष्टिकोण का खंडन सूत्र के उत्तरार्ध में किया गया है। सादृश्य सही नहीं है। महिमा का उद्देश्य होना चाहिए, आदेश के साथ पूरक संबंध होना चाहिए। सादृश्य के लिए उद्धृत अंश आदेशात्मक अंशों के निकट हैं, और इसलिए उन्हें प्रशंसा के रूप में लिया जा सकता है। लेकिन छांदोग्य का वह अंश जिसमें उद्गीथ 'ओम' को सार तत्वों का सार बताया गया है, उपनिषद में वर्णित है, और इसलिए इसे कर्मकांड में उद्गीथ के बारे में दिए गए आदेशों के साथ नहीं लिया जा सकता । इस प्रकार, नवीनता के कारण यह एक आदेश है, न कि केवल महिमामंडन।

ब्रह्म सूत्र 3,4.22

भावशब्दाच्च ॥ 22 ॥

भावशब्दात् – आदेश सूचक शब्द होने से; च – तथा।

22. और वहाँ आदेश के शब्द भी हैं।

"उद्गीथ के 'ॐ' का ध्यान करो" (अध्याय 1. 1. 1)। इस अंश में हमें 'ॐ' का ध्यान करने का स्पष्ट आदेश है। इस आधार पर हम अंतिम सूत्र में उद्धृत पाठ को केवल 'ॐ' का महिमामंडन करने वाला नहीं मान सकते।


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