अध्याय III, खंड IV, अधिकरण IX

 

अध्याय III, खंड IV, अधिकरण IX

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अधिकरण सारांश: जो लोग दो आश्रमों के बीच में स्थित हैं, वे भी ज्ञान के अधिकारी हैं

ब्रह्म सूत्र 3,4.36

अंतरा चापि तु, तद्दृष्टतेः ॥ 36 ॥

अन्तरा - (दो आश्रमों के बीच में) खड़े हुए व्यक्ति ; च - तथा; अपि तु - भी; तदृष्टेः - ऐसे प्रकरण देखे जा रहे हैं।

36. और (दो आश्रमों के बीच में) खड़े लोग भी (ज्ञान के अधिकारी) हैं, क्योंकि ऐसे मामले देखे जाते हैं।

प्रश्न यह उठता है कि क्या संदिग्ध स्थिति वाले व्यक्ति - जिनके पास आश्रम के कर्तव्यों को करने के लिए साधन आदि नहीं हैं , या जो दो आश्रमों के बीच में खड़े हैं, जैसे कि एक विधुर - ज्ञान के हकदार हैं या नहीं। विरोधी का मानना ​​है कि वे नहीं हैं, क्योंकि वे किसी भी आश्रम के कार्य नहीं कर सकते हैं जो ज्ञान के साधन हैं। यह सूत्र कहता है कि वे हकदार हैं, क्योंकि ऐसे मामले शास्त्रों में देखे जाते हैं, उदाहरण के लिए रैक्व और गार्गी , जिन्हें ब्रह्म का ज्ञान था । देखें अध्याय 4. 1 और बृहदान्त्र 3. 6 और 8।

ब्रह्म सूत्र 3,4.37

अपि च स्मर्यते ॥ 37 ॥

अपि च – आगे; स्मार्यते – स्मृति में ऐसे मामलों का वर्णन है।

37. स्मृति में भी ऐसे मामले दर्ज हैं।

संवर्त आदि ऋषिगण आश्रमों में निर्दिष्ट कर्म किये बिना ही महान योगी बन गये ।

ब्रह्म सूत्र 3,4.38

विशेषानुग्रहश्च ॥ 38 ॥

विशेष - अनुग्रहः - विशेष कार्यों के कारण अनुग्रह; च - तथा।

38. और विशेष कर्मों का अनुग्रह।

एक विधुर, जिसे सही अर्थों में गृहस्थ नहीं कहा जा सकता, या एक गरीब व्यक्ति जो आश्रम के कर्तव्यों को पूरा करने के लिए साधन नहीं रखता, वह विशेष कर्मों जैसे कि खेल, उपवास, जप आदि के माध्यम से ज्ञान प्राप्त कर सकता है, जो उन लोगों की स्थिति के विपरीत नहीं है जो किसी भी आश्रम से संबंधित नहीं हैं।

ब्रह्म सूत्र 3,4.39

अतस्त्वितर्ज्ययो लिङ्गाच्च ॥ 39॥

अतः – इससे; तु – परन्तु; इतरत् – दूसरा; ज्यायः – उत्तम; लिंगात् – सूचक चिह्नों के कारण; च – तथा।

परन्तु इससे श्रेष्ठतर है दूसरा (किसी आश्रम या अन्य में स्थित होना), (जो श्रुति और स्मृति द्वारा स्थाई है) तथा (श्रुति और स्मृति में) सूचक चिह्नों के कारण।

यद्यपि दो आश्रमों के बीच में स्थित व्यक्ति के लिए ज्ञान प्राप्त करना संभव है, तथापि श्रुति और स्मृति दोनों ही प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष रूप से कहती हैं कि किसी आश्रम में जाना ज्ञान का श्रेष्ठ साधन है। " ब्राह्मण इसे यज्ञों के माध्यम से जानना चाहते हैं" आदि (बृह. 4. 4. 22) - यह श्रुति का प्रत्यक्ष कथन है; "कोई अन्य ब्रह्मज्ञ जिसने अच्छे कर्म किए हों" आदि (बृह. 4. 4. 9), और " ब्राह्मण को आश्रम से एक दिन भी बाहर नहीं रहना चाहिए" - ये क्रमशः श्रुति और स्मृति के अप्रत्यक्ष कथन हैं।