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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय III, खंड IV, अधिकरण VII

MKP अप्रैल 10, 2025

 


अध्याय III, खंड IV, अधिकरण VII

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अधिकरण सारांश: भोजन से संबंधित प्रतिबंधों को केवल तभी हटाया जा सकता है जब जीवन दांव पर हो

ब्रह्म सूत्र 3,4.28

सर्वान्ननुमतिश्च प्रणत्यये, तद्दर्शनात् ॥ 28 ॥

सर्व - अन्न - मात्राः - सभी प्रकार के आहार लेने की मात्रा ; (च -तथा;) प्रणतये - जब जीवन संकट में हो; तत्-दर्शनात् -क्योंकि श्रुति में ऐसा कहा गया है।

28. (केवल) जब जीवन संकट में हो (तभी) अंधाधुंध भोजन करने की अनुमति है, क्योंकि श्रुति घोषित करती है कि ।

"जो यह जानता है, उसके लिए अन्न के अतिरिक्त कुछ भी नहीं है" (अध्याय 5. 2. 1)। विरोधी का मानना ​​है कि कथन की नवीनता के कारण प्राण का ध्यान करने वाले के लिए इसका आदेश है । ऐसा कथन अन्यत्र कहीं नहीं मिलने के कारण इसका निषेधात्मक महत्व है। यह सूत्र इसका खंडन करता है और कहता है कि यह आदेश नहीं है, बल्कि केवल तथ्य का कथन है, और जहाँ आदेश का विचार ही नहीं उठता, वहाँ हमें आदेश मानने का औचित्य नहीं है। निषिद्ध भोजन केवल तभी खाया जा सकता है जब जीवन संकट में हो, जैसा कि चक्रायण ऋषि ने किया था जब वे भोजन के अभाव में मर रहे थे। यह तथ्य हमें श्रुति से मिलता है।

ब्रह्म सूत्र 3,4.29

अबाधाच्च ॥ 29 ॥

अभेदच - अविरोधाभास के कारण (इस प्रकार); च - और।

29. और क्योंकि (इस प्रकार) (भोजन के विषय में शास्त्रों की बातें) खण्डन नहीं होतीं।

‘जब अन्न शुद्ध होता है तब मन शुद्ध होता है’ (अध्याय 7। 20। 2)। इस कथन का खंडन तभी होगा जब दी गई व्याख्या को माना जाए, अन्यथा नहीं।

ब्रह्म सूत्र 3,4.30

अपि च स्मर्यते ॥ 30 ॥

अपि च - इसके अतिरिक्त; स्मर्यतेथे – स्मृतियाँ ऐसा कहती हैं।

30. इसके अलावा स्मृतियाँ भी ऐसा ही कहती हैं।

स्मृतियों में यह भी कहा गया है कि ज्ञानी और अज्ञानी दोनों ही प्राण संकट में होने पर भोजन कर सकते हैं; तब वह पाप नहीं है। लेकिन वे विभिन्न प्रकार के भोजन को आपत्तिजनक बताकर निषिद्ध करते हैं।

ब्रह्म सूत्र 3,4.31

शब्दश्चातोऽकामकारे ॥ 31 ॥

शब्दः – शास्त्रीय पाठ; च – तथा; अतः – अतः; कामकारे – अनुज्ञप्ति का निषेध करने वाला।

31. और इसीलिए धर्मग्रंथों में लाइसेंस देने पर रोक लगाई गई है।

शास्त्रों में ऐसे कई अंश हैं जो किसी को अपनी मर्जी से सब कुछ करने से रोकते हैं। सभी अनुशासन से मुक्ति का लाइसेंस हमें ज्ञान प्राप्त करने में मदद नहीं कर सकता। "इसलिए ब्राह्मण को शराब नहीं पीनी चाहिए" ( कठक साम)। ऐसे श्रुति ग्रंथ इसी अनुशासन के लिए हैं।

अतः यह सिद्ध है कि श्रुति प्राण का ध्यान करने वाले को सभी प्रकार के आहार अंधाधुंध लेने का आदेश नहीं देती।


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