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अध्याय IV, खण्ड I, अधिकरण II
अधिकरण सारांश: परम ब्रह्म के ध्यान में ध्यानकर्ता को उसे स्वयं के समान समझना है।
ब्रह्म सूत्र 4,1.3
आत्मेति तुपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च ॥ 3 ॥
आत्मेति – आत्मा के समान; तु – परन्तु; उपगच्छन्ति – स्वीकार करो; ग्राहयन्ती – सिखाओ; च – भी।
3. परंतु ( श्रुति ग्रन्थ) ( ब्रह्म को ) ध्यान करने वाले की आत्मा के रूप में स्वीकार करते हैं तथा दूसरों को भी (उसे इस रूप में अनुभव करने की) शिक्षा देते हैं।
इस प्रश्न पर विचार किया जाता है कि क्या ब्रह्म को जीवात्मा द्वारा उसके समान या पृथक रूप में समझा जाना चाहिए। विरोधी का मानना है कि ब्रह्म को जीवात्मा से भिन्न समझना चाहिए, क्योंकि उनमें मूलभूत अंतर है। क्योंकि एक दुख के अधीन है, जबकि दूसरा नहीं। यह सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और मानता है कि ब्रह्म को व्यक्ति की आत्मा के समान समझना चाहिए; क्योंकि वास्तव में दोनों एक समान हैं, जीवात्मा द्वारा दुख आदि का अनुभव - दूसरे शब्दों में, जीव -त्व - सीमित सहायक, आंतरिक अंग के कारण होता है। (देखें 2. 3. 29 पूर्व ) उदाहरण के लिए, जाबालस इसे स्वीकार करते हैं। "मैं वास्तव में आप ही हूँ, हे प्रभु, और आप वास्तव में मैं ही हैं।" अन्य शास्त्रीय ग्रंथ भी यही बात कहते हैं: "मैं ब्रह्म हूँ" (बृह. 1. 4. 10); "यह आत्मा ही ब्रह्म है" (मा. 2)। इन ग्रंथों को उनके प्राथमिक अर्थ में लिया जाना चाहिए, न कि द्वितीयक अर्थ में, जैसे कि, “मन ब्रह्म है” (अध्याय 3. 18. 1), जहाँ ग्रंथ मन को चिंतन के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत करता है।
इसलिए हमें ब्रह्म का ध्यान स्वयं के रूप में करना होगा।
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