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जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय IV, खण्ड I, अधिकरण II

MKP अप्रैल 10, 2025

 


अध्याय IV, खण्ड I, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: परम ब्रह्म के ध्यान में ध्यानकर्ता को उसे स्वयं के समान समझना है।

ब्रह्म सूत्र 4,1.3

आत्मेति तुपगच्छन्ति ग्राहयन्ति च ॥ 3 ॥

आत्मेति – आत्मा के समान; तु – परन्तु; उपगच्छन्ति – स्वीकार करो; ग्राहयन्ती – सिखाओ; च – भी।

3. परंतु ( श्रुति ग्रन्थ) ( ब्रह्म को ) ध्यान करने वाले की आत्मा के रूप में स्वीकार करते हैं तथा दूसरों को भी (उसे इस रूप में अनुभव करने की) शिक्षा देते हैं।

इस प्रश्न पर विचार किया जाता है कि क्या ब्रह्म को जीवात्मा द्वारा उसके समान या पृथक रूप में समझा जाना चाहिए। विरोधी का मानना ​​है कि ब्रह्म को जीवात्मा से भिन्न समझना चाहिए, क्योंकि उनमें मूलभूत अंतर है। क्योंकि एक दुख के अधीन है, जबकि दूसरा नहीं। यह सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और मानता है कि ब्रह्म को व्यक्ति की आत्मा के समान समझना चाहिए; क्योंकि वास्तव में दोनों एक समान हैं, जीवात्मा द्वारा दुख आदि का अनुभव - दूसरे शब्दों में, जीव -त्व - सीमित सहायक, आंतरिक अंग के कारण होता है। (देखें 2. 3. 29 पूर्व ) उदाहरण के लिए, जाबालस इसे स्वीकार करते हैं। "मैं वास्तव में आप ही हूँ, हे प्रभु, और आप वास्तव में मैं ही हैं।" अन्य शास्त्रीय ग्रंथ भी यही बात कहते हैं: "मैं ब्रह्म हूँ" (बृह. 1. 4. 10); "यह आत्मा ही ब्रह्म है" (मा. 2)। इन ग्रंथों को उनके प्राथमिक अर्थ में लिया जाना चाहिए, न कि द्वितीयक अर्थ में, जैसे कि, “मन ब्रह्म है” (अध्याय 3. 18. 1), जहाँ ग्रंथ मन को चिंतन के प्रतीक के रूप में प्रस्तुत करता है।

इसलिए हमें ब्रह्म का ध्यान स्वयं के रूप में करना होगा।


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