अध्याय LXXXVII - आकाशीय क्षेत्रों का विश्लेषण

 

अध्याय LXXXVII - आकाशीय गणित का विश्लेषण

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तर्कशास्त्र: आध्यात्मिक शरीर या आत्मा, भौतिक शरीर का विनाश नहीं होता।

सोल ने कहा :—

1. [ भानुरुवाच .

पितामहक्रमे तस्मिनस्तस्तस्ते बहुभावात्।

कर्मभिस्तैः समाक्रान्तमन्स्कास्थुरादृताः ॥ ॥

भानुरुवाच |

पितामहाक्रमे तस्मिस्तस्तु बहुभावनात् | कर्मभिस्तैः समाक्रांतमनस्कस्तस्तुरदतः || 1 ||

उस देवता ने कहा - हे सृष्टि के पिता! इस प्रकार ये पूज्य ब्राह्मण उस स्थान पर बहुत समय तक अपने मन में नाना प्रकार के विचार और नाना प्रकार के कर्म करते हुए स्थित रहे।

हे सृष्टि के पिता! इस प्रकार ये पूज्य ब्राह्मण उस स्थान पर बहुत समय तक अपने मन में (अस्तित्व के) विविध विचार रखते रहे हैं। (इस प्रकार के योग ध्यान को सारूप्य कहते हैं, अर्थात् ईश्वरीय गुणों के अंतःस्थान में जाना, संसार के सभी ग्रंथों की कक्षाओं और कार्यों का अपने भीतर ध्यान रखना)।

2.[ यावत्ते देहकास्तेषां तपेन पवनैस्तथा।

कालेन शोषमभ्येत्य ग्लिताः शीर्णपर्णवत् ॥ 2॥

यावत्ते देहकास्तेषां तपेण पवनैस्थथा | कालेण शोषमभ्येत्य गलितः शिरानापर्णवत् || 2 ||

वे इस अवस्था (अमूर्त अवस्था) में तब तक रहे, जब तक कि उनके शरीर सूर्य और हवा के संपर्क में आने से सूख नहीं गए, और समय के साथ पेड़ों की सूखी पत्तियों की तरह नीचे गिर गए।]

वे इस अवस्था (अमूर्त अवस्था) में तब तक रहे, जब तक कि उनके शरीर में सूर्य और वायु के संपर्क में आने से सुख नहीं गया, और समय के साथ-साथ दोस्तों के हितधारकों की तरह नीचे गिर गए। (इसे समाधि योग या ध्यान में कहा जाता है, जब तक किसी व्यक्ति का अंतिम रूप या आत्मा में इच्छामृत्यु न हो जाए)।

3. [जक्षुस्तन्देहकंस्तत्र क्रव्यादा वनवासिनः।

इतश्चेत्श्च लूटितांसुफलानिव मर्कटाः ॥ 3 ॥

जक्षुस्थानदेहकंस्तत्र क्रव्यादा वनवासीनः |इतश्चेतश्च लुहितानसुफलनिव मर्कताः || 3 ||

उनके शवों को जंगल के हिंसक जानवर खा जाते थे, या पहाड़ियों पर बंदर उन्हें पके फलों की तरह इधर-उधर फेंक देते थे।

उनके अवशेषों को जंगल के हिंसक अवशेषों ने खा लिया, या कंकालों पर बंदरों ने उन्हें जानवरों की तरह इधर-उधर फेंक दिया, (लालची गिद्धों और जीवों के अवशेषों के भोजन के लिए)।

4. [ अथ ते शान्तबाह्यरथा ब्रह्मत्वे कृतभावानाः ।

तस्तुश्चतुर्युगस्यान्ते यावत्कल्पः क्षयं गतः ॥ 4 ॥

अथ ते शान्तबह्यार्थ ब्रह्मत्वे कृतभवनः |तस्थुश्चतुर्युगस्यान्ते यावतकल्पः क्षयं गतः || 4 ||

ये ब्राह्मण, बाह्य विषयों से अपने विचारों को हटाकर, ब्रह्मत्व में एकाग्र होकर, चारों युगों के अंत में कल्प युग के अंत तक, अपनी आत्मा में दिव्य सुख का आनंद लेते रहे।

ये, ब्राह्मण अपने दर्शनों को लौकिक से त्रिलोकी, ब्रह्मत्व में एकाग्र दृष्टि, चार युगों के अंत में कल्प युग के समापन तक, अपने दर्शनों में दिव्य सुख का आनंद लेते रहे। (ब्रह्मा के एक दिन की अवधि चार युगों से बनी एक कल्प युग तक की फोटो है, उसके बाद कल्पांत की उनकी रात होती है, जब वह अपनी मृत्यु जैसी नींद में खो जाते हैं, मृत्यु के जुड़वां भाई। होप्नोस एस्टी डिडुमोस एडेलफोस थानटौ)।

5.[ क्षीयमाने ततः कल्पे तपत्यादित्यसंचये।

पुराववर्तकेशुच्चैर्वर्षसु कठोरवम् ॥ 5 ॥

क्षीयमाने ततः कल्पे तपत्यादित्यश्चये |

पुष्करवर्तकेशुच्चैर्वर्षत्सु कथिनारवम् || 5 ||

At the end of the kalpa, there is an utter extinction of the solar light, by the incessant rains poured down by the heavy Pushkara and Avartaka clouds at the great deluge. ]

कल्प के अंत में, महाप्रलय (जब स्वर्ग के द्वार पृथ्वी पर बाढ़ की वर्षा के लिए खुल गए थे। उत्पत्ति) के समय भारी पुष्कर और अवर्तक बादलों द्वारा लगातार की गई वर्षा से सौर प्रकाश का पूर्ण विलोपन होता है।

6. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

स्पन्दास्पन्दस्वभावं हि चिन्मात्रमिह विद्यते ।

खे वात इव तत्स्पन्दात्सोल्लासं शान्तमन्यथा ॥ ६ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

spandāspandasvabhāvaṃ hi cinmātramiha vidyate |khe vāta iva tatspandātsollāsaṃ śāntamanyathā || 6 ||

Vasishtha replied:—The intellect (chit) is possest of its own nature of the properties of oscillation and rest, like the vacillation and stillness of the winds in the air. Its agitation is the cause of its action, otherwise it is calm and quiet as a dead lock—quietus itself. ]

जब विनाश का तूफान चारों ओर से आया और सभी प्राणियों को विश्व महासागर (जिसने पृथ्वी को ढक लिया था) के नीचे दफना दिया।

7. [ चित्त्वं चित्तं भावितं सत्स्पन्द इत्युच्यते बुधैः ।

दृश्यत्वभावितं चैतदस्पन्दनमिति स्मृतम् ॥ ७ ॥

cittvaṃ cittaṃ bhāvitaṃ satspanda ityucyate budhaiḥ |dṛśyatvabhāvitaṃ caitadaspandanamiti smṛtam || 7 ||

Its oscillation appears in the fluctuation of the mind, and its calmness in the want of mental activity and exertions; as in the nonchalance of Yoga quietism. ]

उस समय तुम्हारी अँधेरी रात थी, और पिछली सृष्टि तुम्हारी सुषुप्ति में योगनिद्रा या सम्मोहन की अवस्था में सो रही थी। इस प्रकार तुम अपनी आत्मा में स्थित होकर, सभी वस्तुओं को उनके आध्यात्मिक रूपों में अपने भीतर समाहित किए हुए थे। (अंधकार ने गहनता पर राज किया, और ईश्वर की आत्मा ने सब कुछ अपने भीतर देखा)।

8. [ स्पन्दात्स्फुरति चित्सर्गो निःस्पन्दाद्ब्रह्म शाश्वतम् ।जीवकारणकर्माद्या चित्स्पन्दस्याभिधा स्मृता ॥ ८ ॥

spandātsphurati citsargo niḥspandādbrahma śāśvatam |

jīvakāraṇakarmādyā citspandasyābhidhā smṛtā || 8 ||

The vibrations of the intellect lead to its continual transmigrations; and its quietness settles it in the state of the immovable Brahma. The oscillation of the intellect is known to be the cause of the living state and all its actions. ]

आज जब तुम सृजन की इच्छा से जागोगे, तो ये सभी वस्तुएँ तुम्हारे सामने प्रकट होंगी, मानो तुम्हारे अंतरतम मन या आत्मा में पहले से ही जो कुछ था, उसकी एक प्रतिकृति हो। (इसी प्रकार, नींद से जागने पर, हमें उन सभी चीज़ों का प्रतिरूप दिखाई देगा जो हमारे सुप्त मन में सुप्त अवस्था में थीं)।

9. [ य एवानुभवात्मायं चित्स्पन्दोऽस्ति स एव हि ।

जीवकारणकर्माख्यो बीजमेतद्धि संसृतेः ॥ ९ ॥

ya evānubhavātmāyaṃ citspando'sti sa eva hi |jīvakāraṇakarmākhyo bījametaddhi saṃsṛteḥ || 9 ||

This vibrative intellect is the thinking Soul, and is known as the living agent of actions; and the primary seed of the universe. ]

हे ब्रह्मा! मैंने इस प्रकार बताया कि किस प्रकार ये दस ब्राह्मण अनेक ब्राह्मणों के रूप में व्यक्त हुए; ये कुछ मन के शून्य क्षेत्र में स्थित दसियों आभूषणों के गोले बन गए हैं। (एक अंग्रेजी कवि ने पवित्र आत्मा को स्वर्ग में एक प्रकाशमानव के रूप में प्रकट होने के रूप में प्रकट किया है)।

10. [कृतद्वित्वचिदाभासवषाद्देहमुपस्थितम्।

संकल्पाद्विविधार्थत्वं चित्स्पन्दो याति सृजनषु ॥ दस ॥

कृतद्वित्वचिदाभासवशाद्देहमुपस्थितम् |संकल्पद्विविधार्थत्वं चित्स्पन्दो यति सृष्टीषु || 10 ||

यह द्वितीयक आत्मा अपनी बुद्धि के प्रकाश के अनुसार प्रकाशमान रूप धारण करती है, और तत्पश्चात् अपनी इच्छानुसार तथा मूल बुद्धि के स्पंदनों के माध्यम से सम्पूर्ण सृष्टि में अनेक प्रकार की हो जाती है।

मैं उनमें से सबसे बड़ा हूँ, यह आकाश के मंदिर में प्रतिष्ठित हूँ, और यह सार्वभौम स्वामी है! आपके द्वारा पृथ्वी के रहस्यों पर काल के रहस्यों को नियमित करने के लिए नियुक्त किया गया है।

11. [नानाकारान्तं यत्श्चितस्पन्दो मुच्यते चिरत्।

कश्चिज्जन्मसहस्रेण कश्चिदेकेन जन्मना ॥ ॥

नानाकरणातं यतश्चित्स्पंदो मुच्यते सिरात |कश्चिज्जनमाससहस्रेण कश्चिदेकेन जन्मना || 11 ||

स्पंदित बुद्धि या आत्मा अनेक रूपांतरणों (या देहान्तरण) से गुज़रकर अंततः अपनी गति और प्रवास से मुक्त हो जाती है। और कुछ आत्माएँ ऐसी होती हैं जो हज़ार योनियों और रूपों में जाती हैं, जबकि कुछ ऐसी भी होती हैं जो एक ही जन्म में मुक्ति प्राप्त कर लेती हैं।

अब मैंने स्वर्ग के दसों पिंडों का पूरा विवरण दिया है, जो ब्रह्मा के मन में संयुक्त दस पुरुष हैं, और अब पृथक्करण स्पष्ट होते हैं। (मानसिक दृष्टि से देखने पर सब कुछ मन में स्थित होता है, दूसरी खुली आंखों से देखने पर वह अलग-अलग विशिष्ट होता है। बल्कि आप अपनी इच्छानुसार विचार या दृष्टि देखते हैं)।

12. [ स्वभावाकारनाद्वित्वं चित्समेत्याधिगच्छति।

स्वर्गापवर्गनरकबन्धकारान्तं शनैः ॥ 12 ॥

svabhāvātkāraṇādvitvaṃ citsametyādhigacchati |

स्वर्गापवर्गानारकबंधकरणातं शनैः || 12 ||

इसी प्रकार मानव आत्मा भी स्वभाव से ही प्रेरक बुद्धि के द्वैत को ग्रहण करने के लिए प्रवृत्त होती है, तथा स्वयं ही अपने जन्म-मरण और दुःखों का कारण बन जाती है, तथा स्वर्ग या नरक में अपने क्षणिक सुख या दुःख का भी कारण बन जाती है।

यह सुंदर संसार, जिसे देख रहे हो, अद्भुत तुममें शामिल, आकाश में फैला हुआ, विशिष्ट दृष्टि में दिखाई दे रहा है, यह सबसे अच्छी तरह से चयनित इंद्रियों को एक जाल के रूप में काम करता है, और असली मन में वास्तविक वस्तुओं को वास्तविक अर्थों में समझा जाता है। (ब्रह्मा, जो जगत की शिल्पी और ईश्वर के मन के विशिष्ट व्यक्तित्व या अभिव्यक्तियाँ थीं, वे आत्मा की बुद्धि नहीं थीं, जिससे वे ब्रह्मांड में प्रकट होने वाले अलौकिक दृष्टिकोण को समझ सकें)।