अध्याय XCII - मन की शक्तियाँ पर

 

अध्याय XCII - मन की शक्तियाँ पर

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वसीयत ने आगे कहा :—

तर्क . मन की शक्तियों का बल और मनुष्य की ऊर्जा.

1. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

इत्युक्तवान्स भगवान्मया कमलसंभवः ।

रघूद्वह पुनः पृष्टो वाक्यमाक्षिप्य भूतपः ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

ityuktavānsa bhagavānmayā kamalasaṃbhavaḥ |raghūdvaha punaḥ pṛṣṭo vākyamākṣipya bhūtapaḥ || 1 ||

Vasishtha added:—Now hear, O support of Raghu's race! what I next proposed to the lotus-born lord Brahma, after we had finished the preceding conversation.]

हे रघुवंश के आश्रयदाता! अब सुनिए कि पिछली बातचीत ख़त्म होने के बाद मैंने कमल-जन्मे भगवान ब्रह्मा से क्या कहा।

मैंने उससे पूछा तो उसने कहा :—

2. [त्वयैव भगवन्प्रोक्ताः शापमन्त्रादिशक्तयः ।

अमोघा इति ता एव कथं मोघाः कृताः पुनः ॥ २ ॥

tvayaiva bhagavanproktāḥ śāpamantrādiśaktayaḥ |amoghā iti tā eva kathaṃ moghāḥ kṛtāḥ punaḥ || 2 ||

I asked him saying said:—Lord! you have spoken before of the irrevocable power of curses and imprecations, how is it then that their power is said to be frustrated again by men.]

हे प्रभु! आपने पहले ही शापों और शापों की अटल शक्ति के बारे में कहा था, फिर ऐसा कहा गया है कि मनुष्य की शक्ति पुनः असफल हो जाती है।

3. [शापेन मन्त्रवीर्येण मनोबुद्धीन्द्रियाण्यपि ।

सर्वाण्येव विमूढानि दृष्टानि किल जन्तुषु ॥ ३ ॥

śāpena mantravīryeṇa manobuddhīndriyāṇyapi |sarvāṇyeva vimūḍhāni dṛṣṭāni kila jantuṣu || 3 ||

We have witnessed the efficacy of imprecations, pronounced with potent Mantra—anathemas, to overpower the understanding and senses of living animals, and paralyze every member of the body.]

 हमारे शक्तिशाली मंत्र- अभिशापों - के साथ उच्चारित शापों का प्रभावकारिता अवलोकन किया जाता है, जो जीवित दिव्य के अर्थ और इंद्रियों पर विजय प्राप्त कर लेते हैं, और शरीर के प्रत्येक अंग को पंगु बना देते हैं। (यह अथर्ववेद के मंत्रों और मंत्रों की बात करता है)।

4. [यथैतौ पवनस्पन्दौ यथा स्नेहतिलौ यथा ।

अभिन्नौ तद्वदेवैतौ मनोदेहौ स एव तत् ॥ ४ ॥

yathaitau pavanaspandau yathā snehatilau yathā |abhinnau tadvadevaitau manodehau sa eva tat || 4 ||

Hence we see the mind and body are as intimately connected with each other, as motion with the air and fluidity with the sesamum seed:]

असल में हम देखते हैं कि एक ही मन और शरीर एक दूसरे से पतले प्रकार के रूप में जुड़े हुए हैं, जैसी गति वायु से और तरलता तिल के बीज से: (लेकिन एक की विकार से दूसरी की धारणा होती है: यानी शरीर और मन की)।

5. [अथ नास्तीह वा देहः केवलं चेतसैव सः ।

मुधानुभूयते स्वप्नमृगतृष्णाद्विचन्द्रवत् ॥ ५ ॥

atha nāstīha vā dehaḥ kevalaṃ cetasaiva saḥ |mudhānubhūyate svapnamṛgatṛṣṇādvicandravat || 5 ||

Or that there is no body except it but be a creation of the mind, like the fancied chimeras of visions and dreams, and as the false sight of water in the mirage, or the appearance of two moons in the sky.

या इसके अलावा कोई शरीर नहीं है, लेकिन यह मन की रचना है, जैसे दर्शन और स्वप्न की कल्पित कल्पनाएँ, और मृगतृष्णा में पानी का मिथ्या दृश्य, या आकाश में दो चंद्रमाओं का आकर्षण।

6. [एकनाशे द्वयोरेव नाशोऽत्राभ्युपपद्यते ।

अवश्यं भवितुं मनोनाशे देहपरिक्षयः ॥ ६ ॥

ekanāśe dvayoreva nāśo'trābhyupapadyate |avaśyaṃ bhavituṃ manonāśe dehaparikṣayaḥ || 6 ||

Or else why is it that the dissolution of the one, brings on the extinction of the other, such as the quietus of the mind is followed by the loss of bodily sensations?]

अन्यथा ऐसा क्यों होता है कि एक के विलीनीकरण से दूसरे का लोप हो जाता है, जैसे मन के शांत होने के बाद शारीरिक संवेदनाओं का लोप हो जाता है?

7. [मनः शापादिभिर्दोषैः कथं नाक्रम्यते प्रभो ।

कथमाक्रम्यते वापि ब्रूहि मे परमेश्वर ॥ ७ ॥

manaḥ śāpādibhirdoṣaiḥ kathaṃ nākramyate prabho |kathamākramyate vāpi brūhi me parameśvara || 7 ||

Tell me, my lord! how the mind is unaffected by the power of imprecations and menace, which subdue the senses and say whether they are both overpowered by these, being the one and same thing.]

हे प्रभु! मुझे बताएं कि मन शाप और खतरनाक शक्ति से कैसे अप्रभावित रहता है, जो इंद्रियों को वश में कर लेते हैं और बताएं कि ये दोनों एक ही वस्तु के होने के कारण सुस्त हो जाते हैं।

ब्रह्मा ने उत्तर दिया :—

8. [ब्रह्मोवाच ।

न तदस्तिजगत्कोशे शुभकर्मानुपातिना ।

यत्पौरुषेण शुद्धेन न समासाद्यते जनैः ॥ ८ ॥

brahmovāca |

na tadastijagatkośe śubhakarmānupātinā |yatpauruṣeṇa śuddhena na samāsādyate janaiḥ || 8 ||

Brahma replied:—Know then, there is nothing in the treasure-house of this world, which is unattainable by man by means of his exertions in the right way.]

तो जान लो, इस दुनिया के भंडार में ऐसी कोई वस्तु नहीं है, जो इंसान के लिए प्रयास से अप्राप्य हो।

9. [आब्रह्म स्थावरान्तं च सर्वदा सर्वजातयः ।

सर्व एव जगत्यस्मिन्द्विशरीराः शरीरिणः ॥ ९ ॥

ābrahma sthāvarāntaṃ ca sarvadā sarvajātayaḥ |sarva eva jagatyasmindviśarīrāḥ śarīriṇaḥ || 9 ||

And that all species of animal being, from the state of the highest Brahma, down to minute insects, are bicorpori or endowed with two bodies the mental and corporeal.]

और यह कि ब्रह्मा सर्वोच्च के तृतीय स्तर से लेकर सूक्ष्म सूक्ष्म कीड़ों तक, सभी प्रकार के पशु, द्विशरीर वाले हैं या दो शरीरों से मूल्यवान हैं - मानसिक और भौतिक (अर्थात् मन और शरीर)।

10. [एकं मनःशरीरं तु क्षिप्रकारि सदा चलम् ।

अकिंचित्करमन्यत्तु शरीरं मांसनिर्मितम् ॥ १० ॥

ekaṃ manaḥśarīraṃ tu kṣiprakāri sadā calam |akiṃcitkaramanyattu śarīraṃ māṃsanirmitam || 10 ||

The one, that is the mental body, is ever active and always fickle;and the other is the worthless body of flesh, which is dull and inactive.]

एक, जो मानसिक शरीर है, वह सदैव सक्रिय और सक्रिय रहता है; और दूसरा मांस का बेकार शरीर है, जो बेकार और निष्क्रिय है।

11. [तत्र मांसमयः कायः सर्वस्यैव च संगतः ।

सर्वैराक्रम्यते शापैस्तथा विद्यादिसंचयैः ॥ ११ ॥

tatra māṃsamayaḥ kāyaḥ sarvasyaiva ca saṃgataḥ |sarvairākramyate śāpaistathā vidyādisaṃcayaiḥ || 11 ||

Now the fleshy part of the body which accompanies all animal beings, is overpowered by the influence of curses and charms, practised by the art of incantation—abhichara Vidya.]

 अब शरीर का वह मांसल भाग जो सभी प्राणियों के साथ रहता है, अभिचार विद्या (भूत-प्रेत भगने की विद्या, तंत्रों की चर्चा) उदाहरण के तौर पर श्लोकों और मंत्रों का प्रभाव सपनों की तलाश पर पड़ता है।

12. [मूकप्रायो ह्यशक्तोऽसौ दीनः क्षणविनश्वरः ।

पद्मपत्राम्बुचपलो दैवादिविवशस्थितिः ॥ १२ ॥

mūkaprāyo hyaśakto'sau dīnaḥ kṣaṇavinaśvaraḥ |padmapatrāmbucapalo daivādivivaśasthitiḥ || 12 ||

The influence of certain supernatural powers stupifies a man, and makes him dull and dumb. Sometimes one is about to droop down insensible, as spell bound persons are deprived of their external senses, and fall down like a drop of water from a lotus-leaf.]

कुछ अलौकिक शक्तियों का प्रभाव मनुष्य पर हमला कर देता है, उसे गुलामी और गंगा बना देता है। कभी-कभी तो वह मूर्छित साक्षात गिर दिखाई देते हैं, जैसे मंत्रमुग्ध व्यक्ति अपनी इंद्रियों से रुझान हो जाते हैं, और कमल के पत्तों से गिरी हुई जल की तरह गिर जाते हैं।

13. [मनोनाम द्वितीयोऽयं कायः कायवतामिह ।

स आयत्तोऽपि नायत्तो भूतानां भुवनत्रये ॥ १३ ॥

manonāma dvitīyo'yaṃ kāyaḥ kāyavatāmiha |sa āyatto'pi nāyatto bhūtānāṃ bhuvanatraye || 13 ||

The mind which is the other part of the body of embodied beings, is ever free and unsubdued; though it is always under the subjection of all living beings in the three worlds.]

मन जो देहधारी जादूगर के शरीर का दूसरा अंग है, सदैव स्वतंत्र और अबाधित रहता है; हालाँकि वह तीन लोकों में पूरे कोरिया के सामने रहती है।

14. [पौरुषं स्वमवष्टभ्य धैर्यमालम्ब्य शाश्वतम् ।

यदि तिष्ठत्यगम्योऽसौ दुःखानां तदनिन्दितः ॥ १४ ॥

pauruṣaṃ svamavaṣṭabhya dhairyamālambya śāśvatam |yadi tiṣṭhatyagamyo'sau duḥkhānāṃ tadaninditaḥ || 14 ||

He who can control his mind by continued patience on one hand, and by incessant vigilance on the other, is the man of an unimpeachable character, and unapproachable by calamity.

जो व्यक्ति एक ओर सतत धैर्य और दूसरी ओर सतत स्थिर द्वारा अपने मन को नियंत्रित कर सकता है, वह एक असंगत चरित्र का व्यक्ति है, और उसके पास कोई गुण नहीं हो सकता।

15. [यथा यथासौ यतते मनोदेहो हि देहिनाम् ।

तथा तथासौ भवति स्वनिश्चयफलैकभाक् ॥ १५ ॥

yathā yathāsau yatate manodeho hi dehinām |tathā tathāsau bhavati svaniścayaphalaikabhāk || 15 ||

The more a man employs the mental part of his body to its proper employment, the more successful he is in obtaining the object he has in view.]

जितना अधिक मनुष्य अपने शरीर के मानसिक भाग को उसके उपयोग में रखता है, उतना ही अधिक वह अपने इच्छित लक्ष्य को प्राप्त करने में सफल होता है। (ओम्नियम विंसिट विजिलेंटिया वेल डिलिजेंटिया)।

16. [सफलो मांसदेहस्य न कश्चित्पौरुषक्रमः ।

मनोदेहस्य सफलं सर्वमेव स्वचेष्टितम् ॥ १६ ॥

saphalo māṃsadehasya na kaścitpauruṣakramaḥ |manodehasya saphalaṃ sarvameva svaceṣṭitam || 16 ||

Mere bodily energy is never successful in any undertaking (any more than brute force); it is intellectual activity only, that is sure of success in all attempts.]

केवल शारीरिक शक्ति किसी भी कार्य में सफल नहीं होती (पशु बल से भी अधिक); केवल मूल्यवान क्रिया ही सभी आकांक्षाओं में सफलता सुनिश्चित करती है। (सर को शरीर का मार्गदर्शन करना चाहिए)।

17. [पवित्रमनुसंधानं चेतः स्मरति सर्वदा ।

निष्फलास्तत्र शापाद्याः शिलायामिव सायकाः ॥ १७ ॥

pavitramanusaṃdhānaṃ cetaḥ smarati sarvadā |niṣphalāstatra śāpādyāḥ śilāyāmiva sāyakāḥ || 17 ||

The attention of the mind being directed to objects unconnected with matter, it is as vain an effort to hurt it (an immaterial object); as it is to pierce a stone with an arrow.]

मन का ध्यान पदार्थ से असंबद्ध वस्तु की ओर लगने के कारण, उसे (अभौतिक वस्तु को) चोट व्यक्ति का प्रयास ही मायने रखता है, जिससे पत्थर को बाण से छेदना (या हवा को पीटना) होता है।

18. [पतत्वम्भसि वह्नौ वा कर्दमे वा शरीरकम् ।

मनो यदनुसंधत्ते तदेवाप्नोति तत्क्षणात् ॥ १८ ॥

patatvambhasi vahnau vā kardame vā śarīrakam |mano yadanusaṃdhatte tadevāpnoti tatkṣaṇāt || 18 ||

Drown the body under the water or dip it in the mud, burn it in the fire or fling it aloft in air, yet the mind turneth not from its pole; and he who is true to his purpose, is sure of success.]

शरीर को पानी में डब्बे दो या समुद्र तट में डब्बे दो, आग में जला दो या हवा में उछाल दो, फिर भी मन अपने ध्रुव से नहीं होता; और जो अपने उद्देश्य के प्रति सच्चा है, उसमें सफलता भी मिलती है। (तत्क्षणात् फलितः या पूर्ण सफलता प्राप्त करना, यह शब्द इस ग्रंथ में एक आकर्षक अभिव्यक्ति है।)

19. [पुरुषातिशयः सर्वः सर्वभावोपमर्दने ।

ददात्यविघ्नेन फलं मनो हि मनसो मुने ॥ १९ ॥

puruṣātiśayaḥ sarvaḥ sarvabhāvopamardane |

dadātyavighnena phalaṃ mano hi manaso mune || 19 ||

Intensity of bodily efforts overcomes all impediments, but it is mental exertion alone which leads to ultimate success in every undertaking.]

फिजिकल एस्ट्रिएंट्स की सलाह से सभी बच्चों को दूर किया जा सकता है, लेकिन यह केवल मानसिक अभ्यास ही है जो हर कंपनी में अंतिम सफलता की ओर ले जाता है।

20. [पौरुषेण बलेनान्तश्चित्तं कृत्वा प्रियामयम् ।

कृत्रिमेन्द्रेण दुःखार्तिर्न दृष्टा सा मनागपि ॥ २० ॥

pauruṣeṇa balenāntaścittaṃ kṛtvā priyāmayam |kṛtrimendreṇa duḥkhārtirna dṛṣṭā sā manāgapi || 20 ||

Mark here in the instance of the fictitious Indra, who employed all his thoughts to the assimilation of himself into the very image of his beloved, by drowning all his bodily pains in the pleasure of her remembrance.]

 यहां काल्पनिक इंद्र उदाहरण के तौर पर ध्यान देने योग्य, जिसने अपने सभी विचारों को अपने मित्र की छवि में शामिल करने के लिए पूछताछ की, उसके स्मरण के आनंद में अपने सभी शारीरिक कष्टों के बारे में बताया।

21. [पौरुषेण मनः कृत्वा नीरागं विगतज्वरम् ।

माण्डव्येन जिताः क्लेशाः शूलप्रान्तेऽपितिष्ठता ॥ २१ ॥

pauruṣeṇa manaḥ kṛtvā nīrāgaṃ vigatajvaram māṇḍavyena jitāḥ kleśāḥ śūlaprānte'pitiṣṭhatā || 21 ||

Think of the manly fortitude of Mandavya, who made his mind as callous as marble, when he was put to the punishment of the guillotine, and was insensible of his suffering.]

 मांडव्य पुरुषार्थ के बारे में सोचिए, जिसने गिलोटिन की सजा के समय अपने मन को संगमरमर के समान कठोर बना लिया था और अपनी पीड़ा के प्रति असंवेदनशील थी। (ऐसा ही सोफिस्ट मानस के बारे में दर्ज है, जिसमें "मैं ही सच्चा हूं" के बारे में अपने विश्वास के कारण गिलोटिन चढ़ाया गया था, और उस हत्यारे के बारे में भी जो सत्य में अपने विश्वास के कारण बलिदान हो गया था)।

22. [अन्धकूपस्थितेनापि मानसैर्यज्ञसंचयैः ।

ऋषिणा दीर्घतपसा संप्राप्तं वैबुधं पदम् ॥ २२ ॥

andhakūpasthitenāpi mānasairyajñasaṃcayaiḥ |ṛṣiṇā dīrghatapasā saṃprāptaṃ vaibudhaṃ padam || 22 ||

Think of the sage who fell in the dark pit, while his mind was employed in some sacrificial rite, and was taken up to heaven in reward of the merit of his mental sacrifice.]

उस ऋषि के बारे में सोचो जो किसी यज्ञ-अनुष्ठान में रखे गए अंधकारमय कुंड में गिर गया और उसके मानसिक यज्ञ के पुण्य को स्वर्ग में उठा लिया गया। (मोक्ष आत्मा के त्याग से नहीं, शरीर के त्याग से नहीं)।

23. [इन्दुपुत्रैर्नरैरेव पुरुषाध्यवसायतः ।

ध्यानेन ब्रह्मता प्राप्ता सा मयापि न खण्ड्यते ॥ २३ ॥

induputrairnaraireva puruṣādhyavasāyataḥ |dhyānena brahmatā prāptā sā mayāpi na khaṇḍyate || 23 ||

Remember also how the sons of Indu obtained their Brahmahood, by virtue of their persevering devotion, and which even I have not the power to withhold.]

 यह भी स्मरण करो कि किस प्रकार इंदु के पुत्रों ने अपनी दृढ़ भक्ति के कारण ब्रह्मत्व को प्राप्त किया था, और जिस भक्ति की शक्ति में भी वह नहीं है (अर्थात ब्रह्मा ने भी अपनी दृढ़ भक्ति से किसी के उद्वेलन को निषेध में खो दिया है)।

24. [अन्येऽपि सावधाना ये धीराः सुरमहर्षयः ।

चित्तात्स्वमनुसंधानं न त्यजन्ति मनागपि ॥ २४ ॥

anye'pi sāvadhānā ye dhīrāḥ suramaharṣayaḥ |

cittātsvamanusaṃdhānaṃ na tyajanti manāgapi || 24 ||

There have been also many such sages and master-minds among men and gods, who never laid aside their mental energies, whereby they were crowned with success in their proper pursuits.]

सिद्धांतों और देवताओं में भी ऐसे अनेक ऋषि और महापुरुष हैं, जिन्होंने अपनी-अपनी मानसिक शक्तियों को कभी त्यागा नहीं, क्योंकि उन्हें अपने कार्य में सफलता प्राप्त हुई।

25. [आधयो व्याधयश्चैव शापाः पापदृशस्तथा ।

न खण्डयन्ति तच्चित्तं पद्मघाताः शिलामिव ॥ २५ ॥

ādhayo vyādhayaścaiva śāpāḥ pāpadṛśastathā |na khaṇḍayanti taccittaṃ padmaghātāḥ śilāmiva || 25 ||

No pain or sickness, no fulmination nor threat, no malicious beast or evil spirit, can break down the resolute mind, any more than the striking of a lean lotus-leaf, can split the breast of a hard stone.]

कोई दर्द या बीमारी, कोई क्रोधी या खतरनाक, कोई दुर्भावनापूर्ण जानवर या बुरी आत्मा, दृढ़ मन को नहीं तोड़ा जा सकता, जैसे कि एक ठोस कमल के पत्ते के प्रहार से, किसी कठोर पत्थर की छाती को विभाजित नहीं किया जा सकता।

26. [ये चापि खण्डिताः केचिच्छापाद्यैराधिसायकैः ।

स्वविवेकाक्षमं तेषां मनो मन्ये विपौरुषम् ॥ २६ ॥

ye cāpi khaṇḍitāḥ kecicchāpādyairādhisāyakaiḥ |

svavivekākṣamaṃ teṣāṃ mano manye vipauruṣam || 26 ||

Those that you say to have been discomfited by tribulations and persecutions, I understand them as too infirm in their faiths, and very weak both in their minds and manliness.]

जिन लोगों के बारे में आप कहते हैं कि वे संघर्ष और उत्पीड़न से बदनाम हो गए हैं, मैं उन्हें अपने विश्वासों में बहुत कमज़ोर और अपने मन और पुरुषार्थ दोनों में बहुत कमज़ोर हूँ।

27. [न कदाचन संसारे सावधानमना मनाक् ।

स्वप्नेऽपि कश्चिदृश्ये वा दोषजालैः खिलीकृतः ॥ २७ ॥

na kadācana saṃsāre sāvadhānamanā manāk |svapne'pi kaścidṛśye vā doṣajālaiḥ khilīkṛtaḥ || 27 ||

Men with heedful minds, have never been entrapped in the snare of errors in this perilous world; and they have never been visited by the demon of despair, in their sleeping or waking states.]

सावधान मन वाले इंसान इस संकटमय दुनिया में कभी भी भूलों के जाल में नहीं फंसे हैं; और न ही वे सोते या जागते थे कभी भी राक्षसों के द्वारा रचित होते हैं।

28. [मनसैव मनस्तस्मात्पौरुषेण पुमानिह ।

स्वकमेव स्वकेनैव योजयेत्पावने पथि ॥ २८ ॥

manasaiva manastasmātpauruṣeṇa pumāniha |svakameva svakenaiva yojayetpāvane pathi || 28 ||

Therefore let a man employ himself to the exercise of his own manly powers, and engage his mind and his mental energy to noble pursuits, in the paths of truth and holiness.]

इसलिए मनुष्य को अपनी पुरुषार्थ शक्तियों का प्रयोग करना चाहिए, और अपने मन और मानसिक ऊर्जा को सत्य और पवित्रता के मार्ग पर लाना चाहिए, कर्म को श्रेष्ठता में लाना चाहिए।

29. [प्रतिभातं यदेवास्य यथाभूतं भवत्यलम् ।

क्षणादेव मनः पीनं बालवेतालवन्मुने ॥ २९ ॥

pratibhātaṃ yadevāsya yathābhūtaṃ bhavatyalam |kṣaṇādeva manaḥ pīnaṃ bālavetālavanmune || 29 ||

The enlightened mind forgets its former darkness, and sees its objects in their true light; and the thought that grows big in the mind, swallows it up at last, as the fancy of a ghost lays hold of the mind of a child.]

विखंडित मन अपने पूर्व अंधकार को भूल जाता है, और उसके विषयों को उनके प्रकाश में देखता है; और जो विचार मन में बड़ा हो जाता है, वह अंततः उसे गायब कर देता है, जैसे कि एक भूत की कल्पना एक बच्चे के मन को पकड़ लेती है।

30. [प्रतिभासस्यानुपदं प्राक्तनीं स्थितिमुज्झति ।

कुलालकर्मानुपदं घटो मृत्पिण्डतामिव ॥ ३० ॥

pratibhāsasyānupadaṃ prāktanīṃ sthitimujjhati |kulālakarmānupadaṃ ghaṭo mṛtpiṇḍatāmiva || 30 ||

The new reflection effaces the prior impression from the tablet of the mind, as an earthen pot turning on the potter's wheel, no more thinks of its nature of dirty clay.]

नये मानस की प्रतिमा पर से पूर्व संस्कार को नफरत है, जैसे कुम्हार के चक पर मिले मिट्टी के स्थान को अपने स्थान पर मिट्टी की प्रकृति का विचार नहीं रहता है। (उच्च पद पर आसीन या नई पंथ में तब्दील व्यक्ति को अपने पूर्व राज्य को पूरी तरह से त्याग दिया जाता है और भुला दिया जाता है)।

31. [प्रतिभासार्थतामेति क्षणादेव मनो मुने ।

स्पन्दमात्रात्मकं वारि यथा तुङ्गतरङ्गताम् ॥ ३१ ॥

pratibhāsārthatāmeti kṣaṇādeva mano mune |spandamātrātmakaṃ vāri yathā tuṅgataraṅgatām || 31 ||

The mind, O muni! is transmuted in a moment to its new model; as the inflated or aerated water rises high into waves and ebullitions, glaring with reflections of sun-light.]

 हे मुनि !  मन क्षण भर में ही अपने नये स्वरूप में परिवर्तित हो जाता है; जैसे फूला हुआ या वाटित जल सूर्य के प्रकाश केशों से चमकते रहे, लहरें और उफानों में मजबूत योग हैं। (सामान्य मन वर्तमान के दृष्टिकोण से पूरी तरह से अलग रहता है, भूतकाल को भूल जाता है और भविष्य का प्रतिरूपण होता है)।

32. [अनुसंधानमात्रेण सूर्यबिम्बेऽपि यामिनीम् ।

मनः पश्यत्यशुद्धाक्षश्चन्द्रबिम्बे द्वितामिव ॥ ३२ ॥

anusaṃdhānamātreṇa sūryabimbe'pi yāminīm |manaḥ paśyatyaśuddhākṣaścandrabimbe dvitāmiva || 32 ||

The mind that is averse to right investigation, sees like the purblind, every thing in darkness even in broad day light; and observes by deception two moons for one in the moonshine.]

जो मन सम्यक् शब्दावली से विमुख है, वह दिन के उजाले में भी सब कुछ अन्धे के समान अन्धकार में दिखता है; और धोखे से चाँदनी में एक चन्द्रमा के स्थान पर दो चन्द्रमा दिखाई देते हैं। (जिज्ञासु न होने वाले सत्य के प्रकाश के प्रति अन्धे होते हैं।)

33. [यत्पश्यति तदेवाशु फलीभूतमिदं मनः ।

सह हर्षविषादाभ्यां भुङ्क्ते तस्मात्तदेव तत् ॥ ३३ ॥

yatpaśyati tadevāśu phalībhūtamidaṃ manaḥ |saha harṣaviṣādābhyāṃ bhuṅkte tasmāttadeva tat || 33 ||

Whatever the mind has in view, it succeeds soon in the accomplishment of the same. And as it does aught of good or evil, it reaps the reward of the same, in the gladness or bitterness of his soul.]

मन जो भी लक्ष्य रखता है, वह शीघ्र ही पूरा करने में सफल हो जाता है। और जब वह कोई अच्छा या बुरा काम करता है, तो वह अपनी आत्मा की प्रशंसा या कटुता में, उसका फल पाता है।

34. [प्रतिभानुपदं चेतश्चन्द्रेऽप्यग्निशिखाशतम् ।

दृष्ट्वा दाहमवाप्नोति दग्धं च परितप्यते ॥ ३४ ॥

pratibhānupadaṃ cetaścandre'pyagniśikhāśatam |dṛṣṭvā dāhamavāpnoti dagdhaṃ ca paritapyate || 34 ||

A wrong reflector reflects a thing in a wrong light, as a distracted lover sees a flame in the moonbeams, which makes him burn and consume in his state of distraction.]

एक गलत परावर्तक किसी वस्तु को गलत प्रकाश में परावर्तित करता है, जैसे एक विक्षिप्त प्रेमी को चंद्रकिरणों में एक झलक दिखाई देती है, जो उसे व्याकुलता की स्थिति में जलाती और भस्म कर देती है। (यह विक्षिप्त प्रेमियों के लिए कहा गया है, जो शीतल चंद्रकिरणों और अग्नि के समान गर्म चंदन की कल्पना करते हैं, और अपनी प्रेमाग्नि को कलंकित करते हैं)।

35. [प्रतिभानुपदं चेतः क्षारेऽपि हि रसायनम् ।

दृष्ट्वा पीत्वा परां तृप्तिं याति वल्गति नृत्यति ॥ ३५ ॥

pratibhānupadaṃ cetaḥ kṣāre'pi hi rasāyanam |dṛṣṭvā pītvā parāṃ tṛptiṃ yāti valgati nṛtyati || 35 ||

It is the conception of the mind, that makes the salt seem sweet to taste, by its giving a flavour to the salted food for our zest and delight.]

यह मन की धारणा है, जो हमारे उत्साह और आनंद के लिए स्वाद के लिए स्वाद वाले भोजन में नमक को स्वाद में मीठा बनाता है।

36. [प्रतिभानुपदं चेतो व्योमन्यपि महावनम् ।

दृष्ट्वा लुनाति लूत्वा च पुनरारोपयत्यलम् ॥ ३६ ॥

pratibhānupadaṃ ceto vyomanyapi mahāvanam |dṛṣṭvā lunāti lūtvā ca punarāropayatyalam || 36 ||

It is our conception, that makes us see a forest in the fog, or a tower in the clouds; appearing to the sight of the observer to be rising and falling by turns.]

यह हमारी धारणा है, जो हमें कोहरे में एक जंगल में या स्वतंत्रता में एक मीनार में मिलता है; जो देखने वाले को बारी-बारी से ऊपर और नीचे की ओर इशारा करते हुए दिखाई देते हैं।

37. [ इत्थं यदेव परिकल्पयतीन्द्रजालं क्षिप्रं तदेव परिपश्यति तात चेतः । नासज्जगन्न च सदित्यवगम्य नूनं लूनां दृशं विविधभेदवतीं जहीहि ॥ ३७ ॥

itthaṃ yadeva parikalpayatīndrajālaṃ kṣipraṃ tadeva paripaśyati tāta cetaḥ |

nāsajjaganna ca sadityavagamya nūnaṃ lūnāṃ dṛśaṃ vividhabhedavatīṃ jahīhi || 37 ||

In this manner whatever shape the imagination gives to a thing, it appears in the same visionary form before the sight of the mind; therefore knowing this world of your imagination, as neither a reality nor unreality, forbear to view it and its various shapes and colours, as they appear to view.]

इस प्रकार कल्पित जिस वस्तु को भी आकार दिया जाता है, वह मन की दृष्टि के समान दृश्य के रूप में दिखाई देती है; इसलिए अपनी कल्पना के इस जगत को न तो सत्य और न ही असत्य ज्ञान, इसे और इसके विभिन्न आकार और रंग को, जैसा कि वे दिखाई देते हैं, देखने से अवलोकन करते हैं।