अध्याय XCVI - मन की प्रकृति की जांच

 

अध्याय XCVI - मन की प्रकृति की जांच

व्यवहार के रूप में, व्यक्तिपरक और वास्तविक विचारधारा वाली इकाई

< पिछला

अगला >

तर्क . मन की क्षमताएँ, और उनके विभिन्न कार्य और डिग्रियाँ।

वसिष्ठ ने कहा :—

1. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मनो हि भावनामात्रं भावना स्पन्दधर्मिणी ।

क्रिया तद्भावितारूपं फलं सर्वोऽनुधावति ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

mano hi bhāvanāmātraṃ bhāvanā spandadharmiṇī |kriyā tadbhāvitārūpaṃ phalaṃ sarvo'nudhāvati || 1 ||

Vasishtha said:—The mind is mere thought, and thought is the mind in motion (literally, having the property of fluctuation). Its actions are directed by the nature of the thoughts (lit. according to the nature of the objects of thought); and the result of the acts is felt by every body in his mind.]

मन केवल विचार है, और विचार ही गतिशील मन है (शब्दिक रूप से, परिवर्तनशीलता का गुण)। इसके कार्य के अनुसार प्रकृति के विचार निर्देशित होते हैं; और कर्मों का परिणाम प्रत्येक व्यक्ति अपने मन में अनुभव करता है।

राम ने कहा:-

2. [श्रीराम उवाच ।

विस्तरेण मम ब्रह्मन् जडस्याप्यजडाकृतेः ।

रूपमारूढसंकल्पं मनसो वक्तुमर्हसि ॥ २ ॥

śrīrāma uvāca |

vistareṇa mama brahman jaḍasyāpyajaḍākṛteḥ |

rūpamārūḍhasaṃkalpaṃ manaso vaktumarhasi || 2 ||

Rama said:—Sir, I pray you will explain in length, regarding the immaterial mind as opposed to the material body, and its inseparable property of will or volition.]

सर, मैं आपसे प्रार्थना करता हूं कि आप भौतिक शरीर के विपरीत अभौतिक मन के बारे में विस्तार से समझाएं, और उसकी इच्छा या इच्छाशक्ति की अविभाज्य संपत्ति (मूर्ख पदार्थ की जड़ता के विपरीत) के बारे में विस्तार से समझाएं।

वसिष्ठ ने उत्तर दिया :—

3. श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य सर्वशक्तेर्महात्मनः ।

संकल्पशक्ति रचितं यद्रूपं तन्मनो विदुः ॥ ३ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

anantasyātmatattvasya sarvaśaktermahātmanaḥ |saṃkalpaśakti racitaṃ yadrūpaṃ tanmano viduḥ || 3 ||

Vasishtha replied:—The nature of the mind is known to be composed of the property of Volition, which is an attribute of the infinite and almighty power of the Supreme soul]

मन की प्रकृति इच्छाशक्ति के गुण से बनी हुई मनी है, जो कि सर्वोच्च आत्मा की अनंत और सर्वशक्तिमान शक्ति का एक गुण है (यानी मन आत्मा का इच्छाशक्ति सिद्धांत है)।

4. [भावः सदसतोर्मध्ये नृणां चलति यश्चलः ।

कलनोन्मुखतां यातस्तद्रूपं मनसो विदुः ॥ ४ ॥

bhāvaḥ sadasatormadhye nṛṇāṃ calati yaścalaḥ |kalanonmukhatāṃ yātastadrūpaṃ manaso viduḥ || 4 ||

The mind is known to be of the form of that self moving principle, which determines the dubitation of men between the affirmative and negative sides (as whether it is so or not dwikotika). I. e. The principle of rationality or the Reasoning faculty, consisting of the two great alternatives; viz. 1. The principle of contradiction; or of two contradictory propositions of which one is true, and the other untrue, i. e. Is, or, is not. 2. Raison determinantic or determining by a priori reasoning, as, why so and not otherwise.]

मन को वह स्व-दृष्टिकोण सिद्धांत के रूप में जाना जाता है, जो सकारात्मक और नकारात्मक मुद्राओं के बीच पुरुषों के संदेह को निर्धारित करता है (जैसे कि यह ऐसा है या नहीं द्विकोटिका)। अर्थात् तार्किकता या तर्कशक्ति क्षमता का सिद्धांत, जिसमें दो महान विकल्प शामिल हैं; अर्थात 1. विरोधाभास का सिद्धांत; या दो विरोधाभासी चट्टानों में से एक सत्य है, और दूसरा असत्य, यानी है, या नहीं है। 2. कारण निर्धारक या पूर्व तर्क द्वारा निर्धारित करना, जैसे, ऐसा क्यों और अन्यथा नहीं।

5. [ नाहं वेदावभासात्मा कुर्वाणोऽस्मीति निश्चयः ।

तस्मादेकान्तकलनस्तद्रूपं मनसो विदुः ॥ ५ ॥

nāhaṃ vedāvabhāsātmā kurvāṇo'smīti niścayaḥ |tasmādekāntakalanastadrūpaṃ manaso viduḥ || 5 ||

The mind is known to be of the form of Ego, which is ignorant of the self manifesting soul of God; and believes itself as the subject of its thoughts and actions.] 

मन ब्रह्म  का स्वरूप माना जाता है, जो ईश्वर की स्वयंभू आत्मा से अनाभिज्ञ है; तथापि आपके सिद्धांतों और कार्यकलापों का विषय स्वयं को ही प्रस्तावित किया गया है।

6. [कल्पनात्मिकया कर्मशक्त्या विरहितं मनः ।

न संभवति लोकेऽस्मिन्गुणहीनो गुणी यथा ॥ ६ ॥

kalpanātmikayā karmaśaktyā virahitaṃ manaḥ |na saṃbhavati loke'sminguṇahīno guṇī yathā || 6 ||

The mind is of the nature of imagination (Kalpana), which is ever busy in its operations:hence the inactivity of the mind is as impossible in this world, as the insapience of the sapient man.]

 मन कल्पित (काल्पनिक)।) प्रकृति का है, जो हमेशा अपने काम में जुड़ा रहता है: इसलिए इस दुनिया में मन की निष्क्रियता उतनी ही प्रभावशाली है, जितनी कि बुद्धि व्यक्ति की निष्क्रियता। (कल्पना एक बाहरी सक्रिय आकर्षण है, आंतरिक और विश्व की घटनाओं का प्रतिनिधित्व करती है, सर डब्ल्यू हैमिल्टन। यह मन का एक ऑपरेशन है जिसमें कई गुना कार्य शामिल हैं,: -1. गर्भाधान के उपकरण द्वारा प्राप्त करना। 2. स्मृति के आकर्षण द्वारा बनाए रखना। 3. जन्म कल्पना की शक्ति द्वारा याद रखना; 4. काल्पनिक कल्पना द्वारा संयोजन करना। आधुनिक दर्शन में, यह नए डिजाइनों को समझने और उन्हें नए डिजाइन में बदलने की शक्ति देता है।

7. [यथा वह्न्यौष्ण्ययोः सत्ता न संभवति भिन्नयोः ।

तथैव कर्ममनसोस्तथात्ममनसोरपि ॥ ७ ॥

yathā vahnyauṣṇyayoḥ sattā na saṃbhavati bhinnayoḥ |tathaiva karmamanasostathātmamanasorapi || 7 ||

As there is no difference in the essence of fire and heat; so there is no difference whatever between mind and its activity, and so betwixt the mind and soul.]

जैसे अग्नि और ताप के सार में कोई अंतर नहीं है; जिस प्रकार मन और उसकी क्रिया में भी कोई अन्तर नहीं है, उसी प्रकार मन और आत्मा में भी कोई अन्तर नहीं है।

8. [स्वेनैव चित्तरूपेण कर्मणा फलधर्मिणा ।

संकल्पैकशरीरेण नानाविस्तरशालिना ॥ ८ ॥

svenaiva cittarūpeṇa karmaṇā phaladharmiṇā |saṃkalpaikaśarīreṇa nānāvistaraśālinā || 8 ||

The mind is known by many names in the same person and body, according to its various faculties and functions, its various thoughts and desires, and their manifold operations and consequences.]

मन को एक ही व्यक्ति और शरीर में उसकी भिन्न-भिन्न संरचनाएँ और कृतियाँ, उसकी भिन्न-भिन्न कृतियाँ और कार्यकलाप, तथा उसकी भिन्न-भिन्न कृतियाँ और प्रभाव के अनुसार अनेक खण्डों से जाना जाता है। (मन, आत्मा और बुद्धि को एक ही वस्तु माना जाता है, बुद्धि और प्रज्ञा की सभी शक्तियाँ सम्मिलित हो जाती हैं।)

9. [इदं ततमनेकात्म मायामयमकारणम् ।

विश्वं विगतविन्यासं वासनाकल्पनाकुलम् ॥ ९ ॥

idaṃ tatamanekātma māyāmayamakāraṇam |viśvaṃ vigatavinyāsaṃ vāsanākalpanākulam || 9 ||

The Divine Mind is said to be distributed into all souls by mistake and without any reason; since the All—to pan is without any substance or substratum, and indivisible in its nature. It is a mere fabrication of our desires and fancies to diversify it in different persons.]

कहा जाता है कि दिव्य मन भूलवश होता है और बिना किसी कारण के सभी तीर्थों में पवित्र हो जाता है; चूँकि सर्वसम्बन्ध का कोई पदार्थ या आधार नहीं है, और यह आपके स्वभाव में अविभाज्य है। इसमें विभिन्न चिह्नों में विविधता प्रदान करना हमारी पुरातनता और कल्पनाओं का एक मनगढ़ंत उदाहरण है। (दिव्य मन अनिमा मुंडी है, जो अपने अंदर सब कुछ समाहित करता है, और कोई निधान नहीं है)।

10. [या येन वासना यत्र सतेवारोपिता यथा ।

सा तेन फलसूस्तत्र तदेव प्राप्यते तथा ॥ १० ॥

yā yena vāsanā yatra satevāropitā yathā |sā tena phalasūstatra tadeva prāpyate tathā || 10 ||

Whoever has set his desire in any thing as if it were a reality, finds the same to be attended with the like fruit as he had expected of it.]

जिस किसी वस्तु में अपनी इच्छा इस प्रकार स्थापित कर दी जाती है मानो वह वास्तविक हो, उसे उसी वस्तु से आदर्श ही फल प्राप्त होता है जैसे वह की थी। (इसका अर्थ है या तो मन में विचारों का वह समूह है, जो एक तार द्वारा स्थापित होता है; विचारों की एक श्रृंखला, जो उनके समान निरंतर द्वंद्व से साकार होती है, या यह कि हमारे स्वभाव की प्राथमिक इच्छाएँ हैं, जो संस्थाएँ नहीं हैं, बल्कि हमारे संविधान से निर्मित होती हैं, शीघ्र ही ठोस हो जाती हैं)।

11. [कर्म बीजं मनःस्पन्दः कथ्यतेऽथानुभूयते ।

क्रियास्तु विविधास्तस्य शाखाश्चित्रफलास्तरोः ॥ ११ ॥

karma bījaṃ manaḥspandaḥ kathyate'thānubhūyate |kriyāstu vividhāstasya śākhāścitraphalāstaroḥ || 11 ||

It is the movement of the mind, which is said and perceived by us to be the source of our actions; and the actions of the mind are as various as the branches, leaves and fruits of trees.]

यह मन की गति है, जिसे हम अपने कर्मों का स्रोत कहते हैं और समझते हैं; और मन के कर्म वृक्षों के बगीचे, जंगल और पेड़ों के समान भिन्न हैं। (ऐसा कहा जाता है कि इच्छित रूपी वृक्ष का बीज मन है, जो उसके औषधि के समान शारीरिक अंगों की क्रिया को शक्ति प्रदान करता है; और शरीर की कामना ही रूपी वृक्ष का बीज मन करने वाले कारण हैं)।

12. [मनो यदनुसंधत्ते तत्कर्मेन्द्रियवृत्तयः ।

सर्वाः संपादयन्त्येतास्तस्मात्कर्म मनः स्मृतम् ॥ १२ ॥

mano yadanusaṃdhatte tatkarmendriyavṛttayaḥ |sarvāḥ saṃpādayantyetāstasmātkarma manaḥ smṛtam || 12 ||

Whatever is determined by the mind, is readily brought into performance by the external organs of action (Karmendriya); thus because the mind is the cause of action, it is identified with the effect.]

जो कुछ भी मन द्वारा स्थापित किया जाता है, उसे व्यावसायिक व्यवसायियों द्वारा आसानी से स्थापित किया जाता है; इस प्रकार क्योंकि मन कार्य का कारण है, यह प्रभाव के साथ होता है। (कारण और प्रभाव के लाभ के नियमों के अनुसार, एक बीज से दूसरे बीज की वृद्धि में। या यह कि कार्यकुशल कारण एक क्वो है, अंतिम- प्रॉपर क्वॉड के साथ एक ही है, जो कि कारण-संज्ञानात्मकता के व्युत्क्रम से होता है - प्रभाव को कारण के रूप में लिया जाता है)।

13. [मनो बुद्धिरहंकारश्चित्तं कर्माथ कल्पना ।

संसृतिर्वासना विद्या प्रयत्नः स्मृतिरेव च ॥ १३ ॥

mano buddhirahaṃkāraścittaṃ karmātha kalpanā |saṃsṛtirvāsanā vidyā prayatnaḥ smṛtireva ca || 13 ||

The mind, understanding, egoism, intellect, action and imagination, together with memory, or retentiveness, desire, ignorance, exertion and memory, are all synonyms of the mind.]

मन, बुद्धि, व्यवहार, बुद्धि, कर्म और कल्पना, साथ ही स्मृति, या धारण क्षमता, इच्छा, अज्ञान, परिश्रम और स्मृति, ये सभी मन के पर्यायवाची हैं। (मन की शक्तियाँ ही मन का निर्माण करती हैं)।

14. [इन्द्रियं प्रकृतिर्माया क्रिया चेतीतरा अपि ।

चित्राः शब्दोक्तयो ब्रह्मन्संसारभ्रमहेतवः ॥ १४ ॥

indriyaṃ prakṛtirmāyā kriyā cetītarā api |citrāḥ śabdoktayo brahmansaṃsārabhramahetavaḥ || 14 ||

So also sensation, nature, delusion and actions, are words applied to the mind for bewilderment of the understanding.]

इसी प्रकार संवेदना, स्वभाव, मोह और कर्म, ये शब्द बुद्धि को भ्रमित करने के लिए मन में विपरीत होते हैं। (एक ही बात के लिए कई शब्द, उसके वास्तविक अर्थ से भटका देते हैं।)

15. [काकतालीययोगेन त्यक्तस्फारदृगाकृतेः ।

चितेश्चेत्यानुपातिन्याः कृताः पर्यायवृत्तयः ॥ १५ ॥

kākatālīyayogena tyaktasphāradṛgākṛteḥ |

citeścetyānupātinyāḥ kṛtāḥ paryāyavṛttayaḥ || 15 ||

The simultaneous collision of many sensations (like the Kakatali sanyoga), diverts the mind from its clear sight of the object of its thought, and causes it to turn about in many ways.]

अनेक संवेदनाओं का एक साथ शैतान (काकतली संयोग की तरह), मन को उसके विचार के विषय की स्पष्ट दृष्टि से अलग कर देता है, और उसे अनेक प्रकार से भटका देता है।

राम ने पूछा :—

16. [श्रीराम उवाच ।

परायाः संविदो ब्रह्मन्नेताः पर्यायवृत्तयः ।

कल्प्यमानविचित्रार्थाः कथं रूढिमुपागताः ॥ १६ ॥

śrīrāma uvāca |

parāyāḥ saṃvido brahmannetāḥ paryāyavṛttayaḥ |

kalpyamānavicitrārthāḥ kathaṃ rūḍhimupāgatāḥ || 16 ||

Rama asked said:—How is it Sir, that so many words with their different significations, were invented to express the transcendent cause of our consciousness (the mind), and heap them on the same thing for our confusion only?]

श्रीमान, ऐसा कैसे हुआ कि हमारे निजी (मनुष्य) के पार-वैश्विक कारण को बोलने के लिए इतने सारे शब्दों का आविष्कार उनके विभिन्न अर्थों के साथ किया गया था, और उन्हें केवल हमारे भ्रम के लिए एक ही चीज़ पर रखा गया था?

वसीयत ने उत्तर दिया :—

17. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

गतेव सकलङ्कत्वं कदाचित्कल्पनात्मकम् ।

उन्मेषरूपिणी नाना तदैव हि मनःस्थिता ॥ १७ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

gateva sakalaṅkatvaṃ kadācitkalpanātmakam |unmeṣarūpiṇī nānā tadaiva hi manaḥsthitā || 17 ||

Vasishtha replied:—As man began to lose sight of his consciousness, and laboured under suppositions about his self, it was then that he found the mind to be the waking principle within him (i. e. it is after one has lost the knowledge of his conscious soul, that he thinks himself to be composed of the mind. Or it was after man's degradation from his spiritual nature, that he came to consider himself as an intellectual being with no higher power than his mental faculties the manas.]

जैसे ही मनुष्य ने अपना निजी कोना शुरू किया, और उसके बारे में धारणाओं के तहत काम करना शुरू कर दिया, तब उसने पाया कि मन उसके अंदर जागृति सिद्धांत रखता है (अर्थात यह तब होता है जब कोई अपनी चेतना का ज्ञान खो देता है, कि वह खुद को मन से बना लेता है। या यह मनुष्य के अपने आध्यात्मिक स्वभाव से पतन के बाद था, कि वह खुद को एक अलग विचारधारा के रूप में मान्यता देता है, जिसमें उसके मानसिक से अधिक कोई उच्च शक्ति नहीं थी - मानस (जहाँ से वह अपना नाम मनुष्य, मानव या मानव) मानुषा अस्तित्व है )).

18. [भावनामनुसंधानं यदा निश्चित्य संस्थिता ।

तदैषा प्रोच्यते बुद्धिरियत्ताग्रहणक्षमा ॥ १८ ॥

bhāvanāmanusaṃdhānaṃ yadā niścitya saṃsthitā |tadaiṣā procyate buddhiriyattāgrahaṇakṣamā || 18 ||

When man after considering himself and other things comes to understand them in their true light; he is then said to have his understanding—buddhi.]

जब मनुष्य स्वयं पर तथा अन्य वस्तुओं पर विचार करने के लिए उन्हें अपनी वास्तविक दृष्टि में व्यक्त करता है; तब उसे प्राप्त समझ हो जाती है - बुद्धि। (जैसा कि हम कहते हैं - हम तर्क के साथ या उसके माध्यम से निहितार्थ हैं - एक प्रस्ताव अपने सिद्धांत सिद्धांत के कारण सही है; लेकिन किसी भी चीज पर उसे समझे बिना तर्क करना सही नहीं है; क्योंकि हम किसी भी चीज के बारे में यह जाने बिना निर्णय नहीं ले सकते कि वह क्या है)।

19. [यदा मिथ्याभिमानेन सत्तां कल्पयति स्वयम् ।

अहंकाराभिमानेन प्रोच्यते भवबन्धनी ॥ १९ ॥

yadā mithyābhimānena sattāṃ kalpayati svayam |ahaṃkārābhimānena procyate bhavabandhanī || 19 ||

When man by false conception of himself, assumes a personality to him by his pride, he is called an egoist, with the principle of ego or egoism in him, causing his bondage on earth. Absolute egoism is the doubting of every thing beside self-existence. Persona est rationalis naturae individua substantia. Boethius.]

जब मनुष्य अपने बारे में मिथ्या धारणा के कारण, अपने अभिमान से एक धारण व्यक्तित्व स्थापित करता है, तो उसे मानवीयता कहा जाता है, क्योंकि उसके अंतःकरण में मिथ्या धारणा का सिद्धांत होता है, जो उसे पृथ्वी पर बंधन में स्थापित करता है। पूर्ण व्यवहारवाद आत्म-अस्तित्व के अलावा हर चीज़ पर संदेह करना है। व्यक्तित्व स्वभाव रूप से व्यक्ति का मूल है। बोथियस।

20. [इदं त्यक्त्वेदमायाति बालवत्पेलवा यदा ।

विचारं संपरित्यज्य तदा सा चित्तमुच्यते ॥ २० ॥

idaṃ tyaktvedamāyāti bālavatpelavā yadā |vicāraṃ saṃparityajya tadā sā cittamucyate || 20 ||

It is called thought which passes from one object to another in quick succession, and like the whims of boys, shifts from one thing to another without forming a right judgement of any.]

विचार-विमर्श में कहा गया है कि जो एक विषय से दूसरे विषय पर शीघ्रता से चला जाता है, और बच्चों की सनक की तरह, किसी भी बात का सही निर्णय के लिए बिना एक बात से दूसरी बात पर चला जाता है। (विचार चंचल और क्षण भंगुर होते हैं, और किसी विषय पर अधिक समय तक विचार किए बिना एक विषय से दूसरे विषय पर उड़ते रहते हैं)।

21. [यदा स्पन्दैकधर्मत्वात्कर्तुर्या शून्यशंसिनी ।

आधावति स्पन्दफलं तदा कर्मेत्युदाहृता ॥ २१ ॥

yadā spandaikadharmatvātkarturyā śūnyaśaṃsinī |ādhāvati spandaphalaṃ tadā karmetyudāhṛtā || 21 ||

The mind is identified with acts, done by the exercise of a power immanent in itself as the agent; and the result of the actions, whether physical or moral, good or bad, recurs to the mind in their effects.]

मन की पहचान कर्मों से होती है, जो कर्ता के रूप में स्वयं में निहित शक्ति के प्रयोग से निकलते हैं; और कर्मों के परिणाम, चाहे वे भौतिक हों या नैतिक, अच्छे हों या बुरे, उनके प्रभाव के रूप में मन पर ही है। (मन अपने सभी आंतरिक और बाह्य कर्म, जैसे सही या गलत, पुण्य या पाप, प्रशंसनीय या निंदनीय, पूर्ण या अपूर्ण आदि, कार्यों का कर्ता और प्राप्तकर्ता है)।

22. [ काकतलीययोगेन त्यक्तवैघ्ननिश्चयम्।

यदेहितं कल्पयति भावं तेनेह कल्पना ॥ 22 ॥

kākatālīyayogena tyaktvaikaghananiścayam |
yadehitaṃ kalpayati bhāvaṃ teneha kalpanā || 22 ||

The mind is termed fancy for its holding fast on fleeting phantasies by letting loose its solid and certain truths. It is also the imagination, for giving various images or to the objects of its desire—ihita Kalpana. It is called Kakataliya Sanyoga or accidental assemblage of fancied objects. It is defined as the agglutinative and associative power to collect materials for imagination which builds up on them.

मन को कल्पना कहा जाता है क्योंकि यह अपने ठोस और निश्चित सत्यों को मुक्त करके क्षणभंगुर कल्पनाओं को दृढ़ता से धारण करता है। यह आपकी पसंदीदा वस्तु को विभिन्न चित्रों के लिए उपलब्ध कराता है, यह काल्पनिक भी है—इहित काल्पनिक। इसे काकतीय संयोग या कल्पित वस्तु का विशिष्ट संयोजन कहा जाता है। इसकी कल्पना के लिए सामग्री एकत्रीकरण की संचयी और साचर्य शक्ति के रूप में परिभाषित किया गया है जो इसका निर्माण करता है। ( इमेजिनरी एस्ट क्वाम री कॉर्पोरे फिगुरम कंटेम्पलारी। डेसकार्टेस)।

23. [पूर्वदृष्टमदृष्टं वा प्राग्दृष्टमिति निश्चयैः ।

यदैवेहां विधत्तेऽन्तस्तदा स्मृतिरुदाहृता ॥ २३ ॥

pūrvadṛṣṭamadṛṣṭaṃ vā prāgdṛṣṭamiti niścayaiḥ |yadaivehāṃ vidhatte'ntastadā smṛtirudāhṛtā || 23 ||

The Memory or retention is that power of the mind, which retains an image whether known or unknown before, as if it were a certainty known already;and when it is attended with the effort of recalling it to the mind, it is termed as remembrance or recollection.]

स्मृति या धारण मन की वह शक्ति है, जिस किसी छवि को, वह पहले से ज्ञात हो या अज्ञात हो, इस प्रकार धारण करता है, मनो वह पहले से ज्ञात कोई निश्चितता नहीं है; और जब इसे मन में पुनः स्मरण का प्रयास किया जाता है, तो इसका स्मरण या पुनर्स्मरण कहा जाता है। (स्मृति मन में पूर्वकल्पित या पूर्वज्ञात दर्शन का भण्डार है। स्मरण मन की सहज क्रिया है; और स्मरण और स्मरण, इच्छाशक्ति के कल्पित कार्य हैं। मन की ये सभी शक्तियाँ और कार्य, अकेले और सामूहिक रूप से मन ही कहते हैं; जैसे जब मैं स्मरण करता हूँ, यह मेरे मन में है, तो मेरा मतलब हो सकता है, यह पास स्मृति, स्मरण आदि में है।)

24. [यदा पदार्थशक्तीनां संभुक्तानामिवाम्बरे ।

वसत्यस्तमितान्येहा वासनेति तदोच्यते ॥ २४ ॥

yadā padārthaśaktīnāṃ saṃbhuktānāmivāmbare |

vasatyastamitānyehā vāsaneti tadocyate || 24 ||

The appetence which resides in the region of the mind, for possession of the objects of past enjoyment; as also the efforts of the mind for attainment of other things, are called its desires. (Appetites or desires are—common to all, and are sensitive and rational, irascible.]

पूर्व भोगों की प्राप्ति के लिए मन के क्षेत्र में जो तृष्णा रहती है, तथा अन्य वस्तुओं की प्राप्ति के लिए जो मन के प्रयास होते हैं, वे उसकी इच्छाएँ कहलाती हैं। (तृष्णाएं या इच्छाएं सभी में समान होती हैं, तथा प्रेरक, विवेकशील, चिड़चिड़ी होती हैं।

आदि। रीड और स्टीवर्ट देखें। मन और इच्छा एक ही हैं; जैसे जब मैं कहता हूं, मेरे मन में कोई काम करने का मन है, तो मेरा मतलब है, मेरे अंदर उसके करने की इच्छा है।

25. [अस्त्यात्मतत्त्वं विमलं द्वितीया दृष्टिरङ्किता ।

जाता ह्यविद्यमानैव तदा विद्येति कथ्यते ॥ २५ ॥

astyātmatattvaṃ vimalaṃ dvitīyā dṛṣṭiraṅkitā |jātā hyavidyamānaiva tadā vidyeti kathyate || 25 ||

When the mind's clear sight of the light of the soul or self, is obscured by the shadow of other gross things, which appear to be real instead of the true spiritual, it is called ignorance; and is another name of the deluded understanding.]

जब मन की आत्मा या स्वयं के प्रकाश की स्पष्ट दृष्टि, अन्य स्थूल अमूर्त की छाया से अज्ञात हो जाती है, जो आध्यात्मिक आध्यात्मिक के बजाय वास्तविक विशिष्ट विशेषताएँ होती हैं, तो उसे अज्ञान कहा जाता है; और यह गलत समझ का दूसरा नाम है। (इसे अविद्या या विद्या या आध्यात्मिक सत्य के ज्ञान का अभाव कहा जाता है। महाविद्या या असुधार्य या अजेय अज्ञान बन जाता है, जब आचरण और मन दोनों मिथ्या और त्रुटिपूर्ण हो जाते हैं)।

26. [ स्फुरत्यात्मविनाशाय विस्मारयति तत्पदम् ।

मिथ्याविकल्पजालेन तन्मलं परिकल्प्यते ॥ २६ ॥

sphuratyātmavināśāya vismārayati tatpadam |mithyāvikalpajālena tanmalaṃ parikalpyate || 26 ||

The next is doubt, which entraps the dubious mind in the snare of scepticism, and tends to be the destruction of the soul, by causing it to disbelieve and forget the supreme spirit.]

इसके बाद संदेह है, जो संशयी मन को संशयवाद के जाल में फंसाता है और आत्मा को विश्वास दिलाता है और परम आत्मा को विस्मृत करके उसका नाश करता है। (संशयी व्यक्ति के मन में ज्ञान के लिए संदेह पैदा होता है, आध्यात्मिक प्रकाश के आगे वह नष्ट हो जाता है)।

27. [ श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च भुक्त्वा घ्रात्वा विमृश्य च ।इन्द्रमानन्दयत्येषा तेनेन्द्रियमिति स्मृतम् ॥ २७ ॥

śrutvā spṛṣṭvā ca dṛṣṭvā ca bhuktvā ghrātvā vimṛśya ca |

indramānandayatyeṣā tenendriyamiti smṛtam || 27 ||

The mind is called sensation, because all its actions of hearing and feeling, of seeing and smelling, thinking and enjoying, serve to delight the senses, which convey the impressions back to the mind.]

मन को संवेदना कहा जाता है, क्योंकि इसकी सभी क्रियाएं - अनुभूति, महसूस करना, देखना, सुनना, स्पर्श करना और आनंद लेना - इंद्रियों को आकर्षित करती हैं, जो मन तक प्रभाव डालती हैं। (यह सिद्धांत कि संपूर्ण ज्ञान मूलतः इंद्रियों से ही प्राप्त होता है, संवेदना के मूल तथ्य सभी मानसिक आख्यानों के लिए प्रमाणित हैं। यह कॉन्डिलैक का दर्शन है, जिसे फिष्ट ने भूत का दर्शन कहा है)।

28. [ सर्वस्य दृश्यजालस्य परमात्मन्यलक्षिते ।

प्रकृतत्वेन भावानां लोके प्रकृतिरुच्यते ॥ २८ ॥

sarvasya dṛśyajālasya paramātmanyalakṣite |prakṛtatvena bhāvānāṃ loke prakṛtirucyate || 28 ||

The mind that views all the phenomena of nature in the Supreme Spirit, and takes outward nature as a copy of the eternal mind of God, is designated by the name of nature itself.]

जो मन प्रकृति की समस्त घटनाओं को परम आत्मा में देखता है, और बाह्य प्रकृति को ईश्वर के शाश्वत मन की प्रतिकृति दर्शाता है, उसे स्वयं प्रकृति नाम से अभिहित किया गया है। (कैसे ईश्वर नेचुरा नेचुरांस या प्रकृति का रचयिता है; और प्रकृति के कार्य - पदार्थ और मन, नेचुरा नेचुराता हैं। मूलतः मन, जो अपनी और अपने कारण की प्रकृति को जानता है, दोनों प्रकृतियों का एकत्व कहा जाता है, और वह ब्रह्मा का व्यक्तित्व है, जो प्रकृति और मन का संयुक्त रूप है)।

29. [सदसत्तां नयत्याशु सत्तां वा सत्त्वमञ्जसा ।

सत्तासत्ताविकल्पोऽयं तेन मायेति कथ्यते ॥ २९ ॥

sadasattāṃ nayatyāśu sattāṃ vā sattvamañjasā |sattāsattāvikalpo'yaṃ tena māyeti kathyate || 29 ||

The mind is called maya or magic, because it converts the real into unreal, and the unreal into real. Thus showing the realities as unrealities, and the vice-versa by turns. It is termed error or mistake of our judgement, giving ascent to what is untrue and the contrary. The causes of error are said to be ignorance (avidya) and passions.]

मन को माया या जादू कहा जाता है, क्योंकि यह सत्य को सत्य और असत्य को सत्य में बदल देता है। इस प्रकार, बारी-बारी से वास्तविकता को वास्तविकता और इसके विपरीत, वास्तविकता को वास्तविकता के रूप में वर्णित किया गया है। इसे हमारी निर्णय-क्रांति या भूल कहा जाता है, जो सत्य और विपरीत को जन्म देता है। त्रुटिपूर्ण गुणों को अज्ञान (अविद्या) और वासना (तमस) कहा जाता है।

30. [दर्शनश्रवणस्पर्शरसनघ्राणकर्मभिः ।

क्रियेति कथ्यते लोके कार्यकारणतां गता ॥ ३० ॥

darśanaśravaṇasparśarasanaghrāṇakarmabhiḥ |kriyeti kathyate loke kāryakāraṇatāṃ gatā || 30 ||

The sensible actions are seeing and hearing, feeling, tasting and smelling, of the outward organs of sense; but the mind is the cause both of these actions and their acts.]

बाह्य इन्द्रियों के दर्शन, सिद्धांत, अनुभव करना, चखना और सूंघना इन्द्रिय-ज्ञान के कर्म हैं; दोस्तो मन में दोनों व्यवसाय और उनकी नौकरी का कारण है। (मन इंद्रियों को उनके कार्य के लिए प्रेरणा मिलती है, साथ ही स्वयं कार्य उन्हें अनुभव और प्रत्यक्ष करते हैं।)

31. [चितेश्चेत्यानुपातिन्या गतायाः सकलङ्कताम् ।

प्रस्फुरद्रूपधर्मिण्या एताः पर्यायवृत्तयः ॥ ३१ ॥

citeścetyānupātinyā gatāyāḥ sakalaṅkatām |

prasphuradrūpadharmiṇyā etāḥ paryāyavṛttayaḥ || 31 ||

The intellect (chit) being bewildered in its view of the intellectual world (chetyas), manifests itself in the form of the mind, and becomes the subject of the various functions which are attributed to it.]

बुद्धि (चित्) प्रबल जगत (चेतस) के विषय में चेतन वाणी, मन के रूप में प्रकट होती है और उससे संबंधित विभिन्न गतिविधियों का विषय बन जाता है। (बुद्धि अपनी सार्वभौमता और सार्वभौम विशिष्टता की क्षमता या विवेक को खोकर, इंद्रिय और इंद्रिय एसोसिएटेडा के विशिष्ट विषयों में शामिल है, सिद्धांत और इच्छा शक्ति के दोषों में शामिल है।)

32. [चित्ततामुपयाताया गतायाः प्रकृतं पदम् ।

स्वैरेव संकल्पशतैर्भृशं रूढिमुपागताः ॥ ३२ ॥

cittatāmupayātāyā gatāyāḥ prakṛtaṃ padam |svaireva saṃkalpaśatairbhṛśaṃ rūḍhimupāgatāḥ || 32 ||

Being changed into the category of the mind, the intellect loses its original state of purity, and becomes subject to a hundred desires of its own making.]

मन की श्रेणी में परिवर्तित पर, बुद्धि अपनी मूल पत्रिका की स्थिति खो देती है, और अपने स्वयं की (अपनी इच्छाशक्ति) द्वारा निर्मित विभिन्न प्रकार की हो जाती है।

33. [चेतनीयकलङ्काङ्काज्जाड्यजालानुपातिनी ।

संख्याविभागकलना स्ववैकल्याकुलेव चित् ॥ ३३ ॥

cetanīyakalaṅkāṅkājjāḍyajālānupātinī |

saṃkhyāvibhāgakalanā svavaikalyākuleva cit || 33 ||

Its abstract knowledge of general truths being shadowed by its percipience of concrete and particular gross bodies, it comes to the knowledge of numbers and parts, and is overwhelmed by the multiplicity of its thoughts and the objects of its desires.]

सामान्य सत्यों का उसके सिद्धांतों का ज्ञान ठोस और विशिष्ट स्थूल शरीरों के बोध से शुरू होने के कारण, वह स्वीकृत और सिद्धांतों के ज्ञान तक पहुँचता है, और अपने विचारों की बहुलता और अपने सिद्धांतों के सिद्धांतों से सहमत हो जाता है।

34. [जीव इत्युच्यते लोके मन इत्यपि कथ्यते ।

चित्तमित्युच्यते सैव बुद्धिरित्युच्यते तथा ॥ ३४ ॥

jīva ityucyate loke mana ityapi kathyate |cittamityucyate saiva buddhirityucyate tathā || 34 ||

It is variously styled as the living principle and the mind by most people on earth; but it is known as intellection and understanding (chitta and buddhi) by the wise.]

पृथ्वी पर अधिकांश लोग इसे जीवित सिद्धांत और मन के रूप में भिन्न-भिन्न रूप से जानते हैं; लेकिन बुद्धि लोग इसे बुद्धि और समझ (चित्त और बुद्धि) के रूप में जानते हैं।

35. [नानासंकल्पकलिलं पर्यायनिचयं बुधाः ।

वदन्त्यस्याः कलङ्किन्याश्च्युतायाः परमात्मनः ॥ ३५ ॥

nānāsaṃkalpakalilaṃ paryāyanicayaṃ budhāḥ |vadantyasyāḥ kalaṅkinyāścyutāyāḥ paramātmanaḥ || 35 ||

The intellect being depraved by its falling off from the sole supreme soul, is variously named by the learned according to its successive phases and functions, owing to its being vitiated by its various desires, and the variety of their objects.]

एकमात्र सिद्धांत से विमुख लक्ष्य हो जाने वाली बुद्धि को, उसके विभिन्न लक्षण और उनके विषयों की विविधता के कारण, उसके चरण और सिद्धांत के सिद्धांत द्वारा अलग-अलग नाम दिए गए हैं।

राम ने कहा:-

36. [श्रीराम उवाच ।

मनः किं स्याज्जडं ब्रह्मंस्तथा वापि च चेतनम् ।

इत्येको मम तत्त्वज्ञ निश्चयोऽन्तर्न जायते ॥ ३६ ॥

śrīrāma uvāca |

manaḥ kiṃ syājjaḍaṃ brahmaṃstathā vāpi ca cetanam |ityeko mama tattvajña niścayo'ntarna jāyate || 36 ||

Rama said:—O Sir! that art acquainted with all truths, please tell me, whether the mind is a material or immaterial thing, which I have not been able to ascertain as yet.]

हे श्रीमान! आप जो भी सत्यों से अपरिचित हैं, कृपया मुझे बताएं कि भौतिक या अभौतिक में से कौन सा मन अभी तक निश्चित रूप से नहीं मिल पाया है। (भौतिकवादी इसे जड़ कहते हैं और अध्यात्मवादी इसे आत्मा कहते हैं।)

वसीयत ने उत्तर दिया :—

37. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

मनो हि न जडं राम नापि चेतनतां गतम् ।

म्लानाऽजडा तदा दृष्टिर्मन इत्येव कथ्यते ॥ ३७ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

mano hi na jaḍaṃ rāma nāpi cetanatāṃ gatam |mlānā'jaḍā tadā dṛṣṭirmana ityeva kathyate || 37 ||

Vasishtha replied:—The mind, O Rama! is neither a gross substance nor an intelligent principle altogether: it is originally as intelligent as the intellect; but being sullied by the evils of the world and the passions and desires of the body, it takes the name of the mind.]

 हे राम ! मन न तो कोई स्थूल पदार्थ है और न कोई बुद्धि तत्व है; यह मूलतः बुद्धि के समान बुद्धि है; संसार के पापों और शरीर की वैराग्य और वैराग्य से होने वाली मलिन के कारण, यह मन का नाम है। (इनमें से कई विषयों के प्रति मनन करने से)

38. [मध्ये सदसतो रूपं प्रतिभूतं यदाविलम् ।

जगतः कारणं नाम तदेतच्चित्तमुच्यते ॥ ३८ ॥

madhye sadasato rūpaṃ pratibhūtaṃ yadāvilam |jagataḥ kāraṇaṃ nāma tadetaccittamucyate || 38 ||

The intellect (chit) which is the cause of the world, is called the chitta or heart, when it is situated in the bosom of sentient bodies, with all its affections and feelings (avilam). It then has a nature between goodness and badness.]

बुद्धि (चित), जो जगत का कारण है, जब वह अपने सभी भावों और भावनाओं (अविलम्) के साथ चेतन शरीरों के हृदय में स्थित होती है, तब उसे चित्त या हृदय कहते हैं। तब (उनकी नैतिक भावनाएं और बुरी इच्छाओं का कारण) उनकी प्राकृतिक गरिमा और बुराई के बीच समानता है।

39. [शाश्वतेनैकरूपेण निश्चयेन विना स्थितिः ।

येन सा चित्तमित्युक्ता तस्माज्जातमिदं जगत् ॥ ३९ ॥

śāśvatenaikarūpeṇa niścayena vinā sthitiḥ |yena sā cittamityuktā tasmājjātamidaṃ jagat || 39 ||

When the heart remains without a certain and uniform fixity to its purpose, and steadiness in its own nature, it feels all the inner changes with the vicissitudes of the outer world, and is as a reflector of the same.]

जब हृदय अपने उद्देश्य के प्रति एक निश्चित और एकरूप दृढ़ता और प्रकृति में स्थिरता के बिना रहता है, तो वह लुभावनी जगत के उद्गम-अवस्थाओं के साथ-साथ सभी आंतरिक को अनुभव करता है और उनकी प्रतिबिम्ब होती है। (ग्रंथ कहता है, हृदय के भाव- प्रकट ही जगत के उद्गार- प्रकट का कारण बने हैं। लेकिन हृदय व्यक्तिपरक कैसे हो सकता है, और जगत वस्तुनिष्ठ? क्या हृदय के भाव को उनके निर्माता के बिना बाहर प्राप्त किया गया है? हां)।

40. [जडाजडदृशोर्मध्ये दोलारूपं स्वकल्पनम् ।

यच्चितो म्लानरूपिण्यास्तदेतन्मन उच्यते ॥ ४० ॥

jaḍājaḍadṛśormadhye dolārūpaṃ svakalpanam |yaccito mlānarūpiṇyāstadetanmana ucyate || 40 ||

The intellect hanging between its intelligence and gross objects, takes the name of the mind, when it is vitiated by its contact with outward objects.]

बुद्धि और स्थूल विषयों के बीच लटकी हुई बुद्धि, जब स्थूल विषयों के संपर्क से जुड़ जाती है, तब मन का नाम ले लिया जाता है।

41. [चिन्निःस्पन्दो हि मलिनः कलङ्कविकलान्तरम् । मन इत्युच्यते राम न जडं न च चिन्मयम् ॥ ४१ ॥

cinniḥspando hi malinaḥ kalaṅkavikalāntaram |mana ityucyate rāma na jaḍaṃ na ca cinmayam || 41 ||

When the action of the Intellect or the faculty of intellection, is vitiated by sensitivity, and becomes dull by reason of its inward dross; it is then styled the mind, which is neither a gross material thing, nor an intelligent spiritual principle.]

जब बुद्धि या सामर्थ्य की क्रियाएँ परमाणु से ख़त्म हो जाती हैं, और आपके आंतरिक मेल के कारण सुस्ती हो जाती है; तब इसे मन कहा जाता है, जो न तो एक स्थिर भौतिक वस्तु है, न ही एक बौद्धिक आध्यात्मिक सिद्धांत है।

42. [तस्येमानि विचित्राणि नामानि कलितान्यलम् ।

अहंकारमनोबुद्धिजीवाद्यानीतराण्यपि ॥ ४२ ॥

tasyemāni vicitrāṇi nāmāni kalitānyalam |

ahaṃkāramanobuddhijīvādyānītarāṇyapi || 42 ||

The intellectual principle is variously designated by many such names, as the mind, the understanding, the ego, and the living soul or principle of animation.]

बौद्धिक सिद्धांत को कई वास्तुशिल्प नाम दिए गए हैं, जैसे मन, समझ, आत्मा, और जीवित आत्मा या एनीमेशन का सिद्धांत।

43. [यथा गच्छति शैलूषो रूपाण्यलं तथैव हि ।

मनो नामान्यनेकानि धत्ते कर्मान्तरं व्रजत् ॥ ४३ ॥

yathā gacchati śailūṣo rūpāṇyalaṃ tathaiva hi |mano nāmānyanekāni dhatte karmāntaraṃ vrajat || 43 ||

The mind bears its different appellations according to the variety of its functions;just as an actor in the theatre, appears under different names and garbs of the dramatic personages on the stage.]

मन अपने काम की विविधता के अनुसार अलग-अलग नाम धारण करता है; जैसे थिएटर पर अभिनेता नाटकीय कहानियों के विभिन्न द्वीप और स्थल दिखाई देते हैं। (संसार एक कहानी है, जहां एक ही व्यक्ति की अनेक भूमिकाएं हैं। शेक्सपियर)।

44. [चित्राधिकारवशतो विचित्रा विकृताभिधाः ।

यथा याति नरः कर्मवशाद्याति तथा मनः ॥ ४४ ॥

citrādhikāravaśato vicitrā vikṛtābhidhāḥ |yathā yāti naraḥ karmavaśādyāti tathā manaḥ || 44 ||

As a man passes under many titles, according to his various occupations and professions; so the mind takes different appellations according to the various operations of its nature.]

जिस प्रकार का मनुष्य अपनी प्रकृति की अलग-अलग परियोजनाओं के अनुसार अनेक डिग्रीयों से विभूषित होता है, उसी प्रकार का मनुष्य भी अपनी प्रकृति की अलग-अलग परियोजनाओं के अनुसार भिन्न-भिन्न डिग्रीयाँ धारण करता है। (इस प्रकार एक ही समय में एक मनुष्य विद्वान, गृहस्थ, अधिकारी, प्रजा और कई अन्य डिग्री धारण करता है।)

45. [या एताः कथिताः संज्ञा मया राघव चेतसः ।

एता एवान्यथा प्रोक्ता वादिभिः कल्पनाशतैः ॥ ४५ ॥

yā etāḥ kathitāḥ saṃjñā mayā rāghava cetasaḥ |etā evānyathā proktā vādibhiḥ kalpanāśataiḥ || 45 ||

Besides the names that I have mentioned regarding the mind, the disputants in mental philosophy, have invented many others agreeably to their diverse theories.]

मन के संबंध में मैंने जो नाम बताए हैं, उनके अतिरिक्त मानसिक दर्शन के वाद-विवाद ने अपने विभिन्न सिद्धांतों के सिद्धांत और भी अनेक नाम गढ़े हैं।

46. [स्वभावाभिमतां बुद्धिमारोप्य मनसा कृताः ।

मनोबुद्धीन्द्रियादीनां विचित्रा नामरीतयः ॥ ४६ ॥

svabhāvābhimatāṃ buddhimāropya manasā kṛtāḥ |

manobuddhīndriyādīnāṃ vicitrā nāmarītayaḥ || 46 ||

They have attributed to the mind many designations, according to the views in which they designed to exhibit its nature; such as some calling it the intellect, another the understanding, the sensation and so forth.]

उन्होंने मन में कई नाम दिए हैं, उन विचारों के अनुसार जिसमें उन्होंने इसकी प्रकृति का चित्रण करने की योजना बनाई है; जैसे कुछ लोग इसे बुद्धि कहते हैं, अन्य इसे समझते हैं, संवेदना आदि।

47. [मनो हि जडमन्यस्य भिन्नमन्यस्य जीवतः ।

तथाहंकृतिरन्यस्य बुद्धिरन्यस्य वादिनः ॥ ४७ ॥

mano hi jaḍamanyasya bhinnamanyasya jīvataḥ |

tathāhaṃkṛtiranyasya buddhiranyasya vādinaḥ || 47 ||

One takes it as dull matter, and another as the living principle; some one calls it the ego, while others apply the term understanding to it.]

कोई इसे जड़त्व तत्व प्रमाणित करता है, तो कोई इसे सजीव तत्व; कोई इसे बुद्धि कहता है, तो कोई इसे बुद्धि कहता है। (जैसे मनु या मनुष्य सभी मानव जाति के पिता हैं और उसी प्रकार मन भी मानस या पुरुष है, जो प्रकृति और प्रकृति में प्रत्येक मनुष्य और उसके सभी कार्य समान हैं)।

48. [अहंकारमनोबुद्धिदृष्टयः सृष्टिकल्पनाः ।

एकरूपतया प्रोक्ता या मया रघुनन्दन ॥ ४८ ॥

ahaṃkāramanobuddhidṛṣṭayaḥ sṛṣṭikalpanāḥ |ekarūpatayā proktā yā mayā raghunandana || 48 ||

I have told you, Rama that egoism, mind and the light of understanding, together with the volition of creation, are but different properties of the one and same internal principle.]

हे राम, मैंने जो संकेत दिया है उसमें कहा गया है कि आत्मा, मन और बुद्धि का प्रकाश, सृष्टि की इच्छाशक्ति, एक ही आंतरिक तत्व के विभिन्न गुण हैं। (अहंकार-व्यक्तिपरक, मन-प्रेरक, बुद्धि-विचारशक्तियाँ, और इच्छाशक्तियाँ, ये सभी एक ही आत्मा से संबंधित हैं। ये सभी विभिन्न क्षमताएँ एक ही सामान्य मूल हैं-एक ही विश्वात्मा)।

49. [नैयायिकैरितरथा तादृशैः परिकल्पिताः ।

अन्यथा कल्पिताः सांख्यैश्चार्वाकैरपि चान्यथा ॥ ४९ ॥

naiyāyikairitarathā tādṛśaiḥ parikalpitāḥ |anyathā kalpitāḥ sāṃkhyaiścārvākairapi cānyathā || 49 ||

The Nyaya philosophy has taken the mind &c., in different lights according to its own view of them; and so the Sankhya system explains the perception and senses in a way peculiar to itself.]

न्याय दर्शन ने मन आदि को अपने दृष्टिकोण के अनुसार अलग-अलग दृष्टि से देखा है; और इसलिए सांख्य प्रणाली भावना और इन्द्रियों का वर्णन अपने विशिष्ट तरीकों से करती है। (अर्थात न्याय कहता है, मन एक द्रव्य या पदार्थ है; जीवात्मा ईश्वर है; मन एक सांख्य कण और आंतरिक अंग है; और समझ मन का एक क्षण भंगुर गुण है। सांख्य में बोध पदार्थ का एक उत्पाद है, वह एक ही का परिणाम है, और मन इंद्रिय का एक अंग है)।

50. [जैमिनीयैश्चार्हतैश्च बौद्धैर्वैशेषिकैस्तथा ।

अन्यैरपि विचित्रैस्तैः पाञ्चरात्रादिभिस्तथा ॥ ५० ॥

jaiminīyaiścārhataiśca bauddhairvaiśeṣikaistathā |anyairapi vicitraistaiḥ pāñcarātrādibhistathā || 50 ||

In this manner are all these terms taken in very different acceptations, by the different systems of Mimamsa, Vaiseshika, Arhata and Buddhist philosophy. The Pancharatra and some other systems, have given them particular senses disagreeing with one another.]

 इस प्रकार, मीमांसा, वैशेषिक, अर्हत और बौद्ध दर्शन इन सभी शब्दों के विभिन्न प्रयोगों को बहुत अलग-अलग अर्थों में लिया गया है। पंचरात्र और कुछ अन्य नक्षत्रों ने एक-दूसरे से अशामत होते हुए विशिष्ट अर्थ दिए हैं। (देखें राखालदास न्यायरत्न का मन और आत्मा की एकता पर ग्रंथ; और हीरालाल का वह उत्तर और खंडन)।

51. [सर्वैरेव च गन्तव्यं तैः पदं पारमार्थिकम् ।

विचित्रं देशकालोत्थैः पुरमेकमिवाध्वगैः ॥ ५१ ॥

sarvaireva ca gantavyaṃ taiḥ padaṃ pāramārthikam |vicitraṃ deśakālotthaiḥ puramekamivādhvagaiḥ || 51 ||

All these various doctrines, arising at different times and in distant countries, lead at last to the same supreme Being, like the very many different ways, leading their passengers to the same imperial city.]

ये सभी अलग-अलग सिद्धांत, जो अलग-अलग समय और दूर देशों में पैदा हुए हैं, अंततः एक ही परम सत्ता की ओर ले जाते हैं, जैसे कई मार्ग अपने यात्रियों को एक ही राजनगर की ओर ले जाते हैं। (दर्शन की सभी प्रणालियाँ, धर्म की प्रत्येक योजना और उसके विभिन्न संप्रदायों और विभेदों की तरह, आपके आदर्शों को एक ही अधिष्ठात्री शक्ति या देवता के एक ही सत्य की ओर ले जाया जाता है)।

52. [अज्ञानात्परमार्थस्य विपरीतावबोधतः ।

केवलं विवदन्त्येते विकल्पैरारुरुक्षवः ॥ ५२ ॥

ajñānātparamārthasya viparītāvabodhataḥ |kevalaṃ vivadantyete vikalpairārurukṣavaḥ || 52 ||

It is ignorance of this supreme truth or misunderstanding of the discordant doctrines, that causes the votaries of different systems and sects, to carry on an endless dispute among themselves with bitter acrimony.]

इस परम सत्य की अज्ञानता या संवैधानिक सिद्धांतों की भ्रांति ही विभिन्न अपवित्रता और संप्रदायों के सिद्धांतों को उजागर करने में कटु कटुता को अस्वाभाविक विवाद करने के लिए प्रेरित करती है। (दलीय विवाद, एक ही अर्थ वाले विभिन्न शब्दावलियों के अज्ञान के परिणाम हैं।)

53. [स्वमार्गमभिशंसन्ति वादिनश्चित्रया दृशा ।

विचित्रदेशकालोत्था मार्गं स्वं पथिका इव ॥ ५३ ॥

svamārgamabhiśaṃsanti vādinaścitrayā dṛśā |

vicitradeśakālotthā mārgaṃ svaṃ pathikā iva || 53 ||

The disputants maintain their particular positions by their respective dogmatism; just as passengers persist in their accustomed paths as the best suited to them.]

वाद-विवाद करने वाले अपनी-अपनी हथधर्मिता के द्वारा अपनी-अपनी स्थिति बनाए रखते हैं; जैसे यात्री अपने अभय मार्ग पर ही रहते हैं, क्योंकि वह मार्ग उन्हें सबसे अधिक आकर्षक लगता है। (पूर्वाग्रह का आधार मन में अधिक प्रबलता होती है और वह मानव हृदय पर प्रबल तर्क और निश्चित सत्य से भी अधिक तेजी से प्रभाव डालता है)।

54. [ तैर्मिथ्या राघव प्रोक्ताः कर्ममानसचेतसाम् ।

स्वविकल्पार्पितैरर्थैः स्वाः स्वा वैचित्र्ययुक्तयः ॥ ५४ ॥

tairmithyā rāghava proktāḥ karmamānasacetasām |

svavikalpārpitairarthaiḥ svāḥ svā vaicitryayuktayaḥ || 54 ||

They have spoken falsely, whose words point out every thing as the fruit of our acts, and direct mankind only to the performance of their actions. It is according to the various prospects that men have in view, that they have given their reasons in their own ways.]

वे झूठे साबित होते हैं, जहां हर बात को हमारे कर्मों का फल कहा जाता है, और मानव जाति को केवल कर्म करने के लिए प्रेरित किया जाता है। विभिन्न समुदायों के अनुसार ही वे अपने-अपने तरीके से अपनी-अपनी तर्क-वितर्क देते हैं। (विद्वानों से विद्वान, विद्वान अंधकार होते हैं, यह तीर्थ त्यागने का आदेश देता है, और वह मानव जाति से प्रेम करना है। पोप)।

55. [यथैव पुरुषः स्नानदानादानादिकाः क्रियाः ।

कुर्वंस्तत्कर्तृवैचित्र्यमेति तद्वदिदं मनः ॥ ५५ ॥

yathaiva puruṣaḥ snānadānādānādikāḥ kriyāḥ |kurvaṃstatkartṛvaicitryameti tadvadidaṃ manaḥ || 55 ||

The mind receives its various names from its different functions as a man is called a Snataka or early bather, and a data—donor, from his acts of sacred ablutions and religious gifts.

मन को उसके विभिन्न कार्यों के कारण अलग-अलग नाम प्राप्त होते हैं, जैसे मनुष्य को स्नानकर्ता या प्रातः स्नान करने वाला कहा जाता है, तथा पवित्र स्नान और धार्मिक दान के कारण उसे दानकर्ता कहा जाता है।

56. विचित्रकार्यवशतो नामभेदेन कर्तृता ।

मनः संप्रोच्यते जीववासनाकर्मनामभिः ॥ ५६ ॥

vicitrakāryavaśato nāmabhedena kartṛtā |manaḥ saṃprocyate jīvavāsanākarmanāmabhiḥ || 56 ||

The mind receives its various names from its different functions as a man is called a Snataka or early bather, and a data—donor, from his acts of sacred ablutions and religious gifts.

Because of the strange function, the doer is differentiated by name. The mind is called by the names of living entities, desires and actions. 56॥

 जिस प्रकार अभिनेता द्वारा विभिन्न कार्यकलापों के अनुसार अनेक डिग्री के संस्थान होते हैं, उसी प्रकार उसके मन को भी शरीर की चेतना और उसकी अवज्ञा के कारण जीव का नाम प्राप्त होता है। (मन को बार-बार चेतन और इच्छाशक्ति वाला तत्व कहा गया है।)

57. [.चित्तमेवेदमखिलं सर्वेणैवानुभूयते ।

अचित्तो हि नरो लोकं पश्यन्नपि न पश्यति ॥ ५७ ॥

cittamevedamakhilaṃ sarveṇaivānubhūyate |acitto hi naro lokaṃ paśyannapi na paśyati || 57 ||

The mind is said to be the heart also, which is perceived by every body to reside within himself. A man without the heart, has no feeling nor sensation.

मन को हृदय भी कहा गया है, जिसे प्रत्येक व्यक्ति अपने भीतर अनुभव करता है। दिल के बिना इंसान में ना तो कोई भावना होती है और ना ही संवेदना।

58. [ श्रुत्वा स्पृष्ट्वा च दृष्ट्वा च भुक्त्वा घ्रात्वा शुभाशुभम् ।अन्तर्हर्षं विषादं च समनस्को हि विन्दति ॥ ५८ ॥

śrutvā spṛṣṭvā ca dṛṣṭvā ca bhuktvā ghrātvā śubhāśubham |antarharṣaṃ viṣādaṃ ca samanasko hi vindati || 58 ||

It is the heart which feels the inward pleasure or pain, derived from the sight or touch, hearing or smelling, and eating and drinking of pleasurable and painful things.]

यह हृदय ही है जिसे देखने या सुनने, सुनने या सुनने, और खाने और पीने से आंतरिक सुख या दर्द महसूस होता है।

59. [ आलोक इव रूपाणामर्थानां कारणं मनः ।

बध्यते बद्धचित्तो हि मुक्तचित्तो हि मुच्यते ॥ ५९ ॥

āloka iva rūpāṇāmarthānāṃ kāraṇaṃ manaḥ |badhyate baddhacitto hi muktacitto hi mucyate || 59 ||

As the light shows the colours of things to the sight, so the mind is the organ, that reflects and shows the sensations of all sensible objects in the cranium and sensory.]

जैसे प्रकाश दृष्टि को वास्तुशिल्प के रंग दर्शन होते हैं, वैसे ही मन वह इन्द्रिय है, जो कपाल और इन्द्रिय में सभी पुस्तकालयों की संवेदनाओं को प्रदर्शित और चित्रित करता है।

60. [ तज्जडानां परं विद्धि जडं येनोच्यते मनः ।

न चावगच्छति जडं मनो यस्य हि चेतनम् ॥ ६० ॥

tajjaḍānāṃ paraṃ viddhi jaḍaṃ yenocyate manaḥ |na cāvagacchati jaḍaṃ mano yasya hi cetanam || 60 ||

Know him as the dullest of beings, who thinks the mind to be a dull material substance; and whose gross understanding cannot understand the nature of the Intellect.]

जो मन को जड़ पदार्थ बनाता है, और स्थूल बुद्धि बुद्धि के स्वरूप को नहीं समझता, उसे तुम सबसे अधिक मंद पदार्थ जानो।

61. [न चेतनं न च जडं यदिदं प्रोत्थितं मनः ।

विचित्रसुखदुःखेहं जगदभ्युदितं तदा ॥ ६१ ॥

na cetanaṃ na ca jaḍaṃ yadidaṃ protthitaṃ manaḥ |

vicitrasukhaduḥkhehaṃ jagadabhyuditaṃ tadā || 61 ||

The mind is neither intelligence (chetana) nor inert matter (jada);it is the ego that has sprung amidst the various joys and griefs in this world.

मन न तो बुद्धि (स्वयं) है और न ही जड़ पदार्थ (जड़वा पदार्थ); यह तो इस संसार में विभिन्न सुखों और दुखों के बीच उत्पन्न होने वाली आत्मा है। (शुद्ध बुद्धि न सुख देखती है और न दुःख; दूसरा मन, जो चेतन व्यवहार के समान है, इस संसार में दोनों के स्वामित्व है)।

62. [एकरूपे हि मनसि संसारः प्रविलीयते ।

उपाविलं कारणं तैर्भ्रान्त्या जगदुपस्थितम् ॥ ६२ ॥

ekarūpe hi manasi saṃsāraḥ pravilīyate |upāvilaṃ kāraṇaṃ tairbhrāntyā jagadupasthitam || 62 ||

The mind which is one with the divine Intellect (i. e. sedately fixed in the one Brahma), perceives the world to be absorbed into itself; but being polluted with matter (like fresh water with soil), it falls into the error of taking the world for real.

जो मन दिव्य बुद्धि से एक है (अर्थात् एक ब्रह्म में स्थिर है), वह जगत् को अपने में झुकना दर्शाता है; वह जगत को वास्तविक रसायन की भूल में पड़ जाता है। (निर्मल मन, निर्मल जल के समान, भौतिक जगत की मिट्टी से अदूषित होता है ; निर्मल मन, गंगा जल के समान, भौतिक जगत की मिट्टी से भरा होता है)।

63. [अजडं हि मनो राम संसारस्य न कारणम् ।

जडं चोपलधर्मापि संसारस्य न कारणम् ॥ ६३ ॥

ajaḍaṃ hi mano rāma saṃsārasya na kāraṇam |jaḍaṃ copaladharmāpi saṃsārasya na kāraṇam || 63 ||

Know Rama, that neither the pure immaterial intellect, nor gross matter as the inert stone, can be the cause of the material world.

हे राम, यह जान लो कि न तो शुद्ध अभौतिक बुद्धि, और न ही जड़ पत्थर जैसे स्थूल पदार्थ, भौतिक जगत का कारण हो सकता है। (आत्मा द्रव्य का निर्माण नहीं हो सकता, न ही जड़ द्रव्य का निर्माण हो सकता है)।

न चेतनं न च जडं तस्माज्जगति राघव ।

मनः कारणमर्थानां रूपाणामिव भासनम् ॥ ६४ ॥

na cetanaṃ na ca jaḍaṃ tasmājjagati rāghava |manaḥ kāraṇamarthānāṃ rūpāṇāmiva bhāsanam || 64 ||

Know then, O Raghava, that neither intelligence nor inertia, is the cause of the world; it is the mind that is the cause of visible objects, as it is the light which unfolds them to the view.

हे राघव! यह जान लो कि न तो बुद्धि और न ही जड़ता जगत का कारण है; मन ही दृश्य वस्तु का कारण है, क्योंकि प्रकाश ही उन्हें दृश्य वस्तु बनाता है। (बुद्धि स्वयंसिद्ध का ज्ञान है, न कि उनका कारण) ।

65. [चित्तादृतेऽन्यद्यद्यस्ति तदचित्तस्य किं जगत् ।

सर्वस्य भूतजातस्य समग्रं प्रविलीयते ॥ ६५ ॥

cittādṛte'nyadyadyasti tadacittasya kiṃ jagat |sarvasya bhūtajātasya samagraṃ pravilīyate || 65 ||

For where there is no mind, there is no perception of the outer world, nor does dull matter know of the existence of anything; but everything is extinct with the extinction of the mind.]

क्योंकि जहां मन नहीं है, वहां बाह्य जगत का बोध नहीं होता, और जड़ पदार्थ को किसी वस्तु का ज्ञान भी नहीं होता; लेकिन मन के लुप्त होने पर सब कुछ लुप्त हो जाता है। (मृत शरीर जड़वत शिला के समान प्रत्येक वस्तु की प्रति असंवेदनशील होती है।)

66. [नानाकर्मवशावेशान्मनो नानाभिधेयताम् ।

एकं विचित्रतामेति कालो नाना यथर्तुमिः ॥ ६६ ॥

nānākarmavaśāveśānmano nānābhidheyatām | ekaṃ vicitratāmeti kālo nānā yathartumiḥ || 66 ||

The mind has a multiplicity of synonyms, varied by its multifarious avocations;as the one continuous duration undergoes a hundred homonyms, by the variations of its times and seasons.]

मन में अनेक पर्यायवाची शब्द हैं, जो उसकी विविध गतिविधियों के कारण भिन्न-भिन्न हैं; जैसे एक सतत अवधि अपने समय और सीज़न की विविधताओं के कारण सैकड़ों समानार्थी शब्दों से अलोकप्रिय है।

67. [ यदि नामामनस्कारमहंकारेन्द्रियक्रियाः ।

क्षोभयन्ति शरीरं तत्सन्तु जीवादयः परे ॥ ६७ ॥

yadi nāmāmanaskāramahaṃkārendriyakriyāḥ |kṣobhayanti śarīraṃ tatsantu jīvādayaḥ pare || 67 ||

If egoism is not granted to be a mental action, and the sensations be reckoned as actions of the body; yet its name of the living principle, answers for all the acts of the body and mind.]

यदि व्यवहार को मानसिक क्रिया न माना जाए, और संवेदनाओं को शरीर की क्रियाएं न माना जाए; फिर भी, जीव तत्त्व का नाम, शरीर और मन के सभी कार्य महत्वपूर्ण हैं। (कुछ शास्त्र दर्शनों में आत्मा या आत्मज्ञान को आत्मा से संबंधित माना जाता है, और संवेदनाओं को भौतिक और तंत्रिका संबंधी क्रियाओं के बारे में बताया गया है; फिर भी, मन की गतिशीलता और सजीव शक्ति को सभी शारीरिक और मानसिक शक्तियों के लिए ही माना जाना चाहिए।)

68. [दर्शनेषु तु ये प्रोक्ता भेदा मनसि तर्कतः ।

क्वचित्कचिद्वादकरैरपवादकरैः किल ॥ ६८ ॥

darśaneṣu tu ye proktā bhedā manasi tarkataḥ |

kvacitkacidvādakarairapavādakaraiḥ kila || 68 ||

Whatever varieties are mentioned of the mind, by the reasonings of different systems of philosophy, and sometimes by the advocates of an opinion, and at others by their adversaries:—]

विभिन्न दर्शनों के तर्कशास्त्रों द्वारा, और कभी-कभी किसी मत के अन्वेषणों द्वारा, और कभी-कभी उनके शिष्यों द्वारा मन के प्रकारों का भी संकेत दिया जाता है, वे इस प्रकार हैं:-

69. [ते हि राम न बुध्यन्ते विशिष्यन्ते न च क्वचित् ।

सर्वा हि शक्तयो देवे विद्यन्ते सर्वगा यतः ॥ ६९ ॥

te hi rāma na budhyante viśiṣyante na ca kvacit | sarvā hi śaktayo deve vidyante sarvagā yataḥ || 69 ||

They are neither intelligible nor distinguishable from one another, except that they are all powers of the self-same mind; which like the profluent sea, pours its waters into innumerable outlets.]

वे न तो संकेत योग्य हैं और न ही एक दूसरे को अलग-अलग पहचाना जा सकता है, इस बात पर जोर देते हुए कि वे सभी एक ही मन की शक्तियाँ हैं; जो प्रचंड समुद्र की तरह अपने पानी को अनगिनत संसाधनों में बाहा देता है।

70. [यदैव खलु शुद्धाया मनागपि हि संविदः ।

जडेव शक्तिरुदिता तदा वैचित्र्यमागतम् ॥ ७० ॥

yadaiva khalu śuddhāyā manāgapi hi saṃvidaḥ |jaḍeva śaktiruditā tadā vaicitryamāgatam || 70 ||

As soon as men began to attribute materialistic powers and force to the nature of the pure (immaterial) consciousness, they fell into the error of these varieties of their own making.]

जैसे ही मनुष्य ने शुद्ध (अभौतिक) अपनी प्रकृति को भौतिक शक्तियों और श्रेय देने की शुरुआत की, उन्होंने अपने द्वारा निर्मित विभिन्नताओं की त्रुटिपूर्ण शक्तियाँ बना लीं।

71. [ऊर्णनाभाद्यथा तन्तुर्जायते चेतनाज्जडः ।

नित्यप्रबुद्धात्पुरुषाद्ब्रह्मणः प्रकृतिस्तथा ॥ ७१ ॥

ūrṇanābhādyathā tanturjāyate cetanājjaḍaḥ |

nityaprabuddhātpuruṣādbrahmaṇaḥ prakṛtistathā || 71 ||

As the spider lets out its thread from itself, it is in the same manner that the inert has sprung from the intellect, and matter has come into existence from the ever active spirit of Brahma.]

जैसे मकड़ी अपने से धागा निकालती है, वैसे ही जड़ बुद्धि से पैदा हुई है और पदार्थ की सदा क्रियाशील आत्मा से अनुभूति में आया है। (श्रुति का कहना है:- प्रत्येक वस्तु आत्मा से अवस्थित है जैसे मकड़ी से धुआं, पशुओं के शरीर से बाल और नख, तथा पृथ्वी से पत्थर और वनस्पतियां अवक्षेप हैं)।

72. [अविद्यावशतश्चित्तभावनाः स्थितिमागताः ।

चिति पर्यायशब्दा हि भिन्नास्ते नेह वादिनाम् ॥ ७२ ॥

avidyāvaśataścittabhāvanāḥ sthitimāgatāḥ |citi paryāyaśabdā hi bhinnāste neha vādinām || 72 ||

It is ignorance (of the said Sruti), that has introduced the various opinions concerning the essence of the mind; and hence arose the various synonymous expressions, significant of the Intellect among the opponents.]

(उक्त श्रुति के) अज्ञान ने ही मन के सार के विषय में अनेक मत उत्पन्न किये हैं; और ऐसे ही सेकाइल में बुद्धि के लिए अनेकों कार्यकर्ता शब्द उत्पन्न हो गए हैं।

73. [जीवो मनश्च ननु बुद्धिरहंकृतिश्चेत्येवं प्रथामुपगतेयमनिर्मला चित् । सैषोच्यते जगति चेतनचित्तजीवसंज्ञागणेन किल नास्ति विवाद एषः ॥ ७३ ॥

jīvo manaśca nanu buddhirahaṃkṛtiścetyevaṃ prathāmupagateyamanirmalā cit |

saiṣocyate jagati cetanacittajīvasaṃjñāgaṇena kila nāsti vivāda eṣaḥ || 73 ||

The same pure Intellect, is brought to bear the different designations of the mind, as understanding, living principle and egoism;and the same is expressed in the world by the terms intelligence, heart, animation and many other synonyms, which being taken as expressive of the same thing, must put an end to all dispute.]

वही बुद्धि, मन के विभिन्न पदनामों को धारण करता है, जैसे समझ, जीवन सिद्धांत और व्यवहार; और दुनिया में बुद्धि, हृदय, चेतना और कई अन्य समानार्थी शब्दों का प्रयोग किया जाता है, जिसमें एक ही चीज के व्यंजक के रूप में लिया जाता है, जिससे सभी महाशय का अंत हो जाना चाहिए। (इसमें सभी आध्यात्मिक अंतरजातीय सिद्धांतों की उत्पत्ति के सिद्धांत के बारे में बताया गया है। जैसे, कांट ने मन को उसकी वास्तविक भावना, इच्छा और नैतिक भावना के तहत माना है, जिसे एर्केंटनिस्वर्मोगेन या डेनकवरमोगेन, बेगेह्रुंग्स्वर्मोगेन और गेफुहल्स्वर्मोगेन ने कहा है। यहां मन के समानार्थी शब्दों को बढ़ाने के बजाय, मैं पाठक को उनके लिए रोजेट के थिओरस का संदर्भ देता हूं।