अध्याय XCVII - बुद्धि के क्षेत्र का परिमाण

 

अध्याय XCVII - बुद्धि के क्षेत्र का परिमाण

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तर्क . असमानता, मानसिक और भौतिक क्षेत्र, और मन में उनके प्रतिनिधि।

राम ने कहा:-

1. [श्रीराम उवाच ।

ब्रह्मन्मनस एवेदमन्तश्चाडम्बरं सृतम् ।

यतस्तदेव कर्मेति वाक्यार्थादुपलभ्यते ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca |

brahmanmanasa evedamantaścāḍambaraṃ sṛtam |

yatastadeva karmeti vākyārthādupalabhyate || 1 ||

Rama said:—I come to understand, O venerable sage! from all you have propounded, that this grandeur of the universe being the work of the Divine Mind, is all derived from the same.]

हे पूज्य ऋषि! आपके द्वारा प्रतिपादित सभी बातों से मुझे यह समझ में आया कि ब्रह्माण्ड की यह भव्य दिव्य मन की कृति होने के कारण ही उत्पन्न हुई है। (यहाँ दिव्य मन द्वारा विश्व की रचना को, उत्पत्ति के सर्वेश्वरवादी प्रकाश में देखा गया है।)

वसिष्ठ ने उत्तर दिया :—

2. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

दृढभावोपरक्तेन मनसैवोररीकृतम् ।

मरुचण्डातपेनेव भास्वरावरणं पुनः ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

dṛḍhabhāvoparaktena manasaivorarīkṛtam |

marucaṇḍātapeneva bhāsvarāvaraṇaṃ punaḥ || 2 ||

Vasishtha answered said:—The Mind as already said, having assumed a substantial form, manifested itself in the form of water in the mirage, raised by the shining blaze of its own light.]

जैसा कि पहले ही कहा जा चुका है, मन ने एक ठोस रूप धारण करके, अपने ही प्रकाश की चमक को ऊपर उठाते हुए, मृगतृष्णा में जल के रूप में स्वयं को प्रकट किया। (ये अंश सिद्धांत सिद्धांत को मूर्त रूप देते हैं, कि प्रकाश ईश्वर का पहला कार्य था, और ईश्वर की आत्मा जल की सतह पर विचरण करता था। ओ रूह एलोइम मरहापेथ-फि पेने अल मम। उत्पत्ति। आपा एव ससारजदन। मनु)।

3. [ब्रह्मात्मनि जगत्यस्मिन्मन एकाकृतिं गतम् ।

क्वचिन्नरतया रूढं क्वचित्सुरतयोत्थितम् ॥ ३ ॥

brahmātmani jagatyasminmana ekākṛtiṃ gatam |kvacinnaratayā rūḍhaṃ kvacitsuratayotthitam || 3 ||

The mind became amalgamated (identic), with the contents of the world, in the Spirit of Brahma, now showing itself in the form of man, and now appearing as a God.]

 मन ब्रह्मा आत्मा में, संसार के पदार्थ के साथ समामेलित (समान) हो गया, कभी-कभी स्वयं को मनुष्य के रूप में प्रदर्शित किया गया था, और कभी-कभी भगवान के रूप में प्रकट किया गया था (अर्थ मन इन चित्रों पर हुआ था जो स्वयं का विकास था; क्योंकि मन का विचार या उत्पाद, स्वयं के साथ एक ही का पदार्थ था। यह सर्वेश्वरवादी सिद्धांत के सिद्धांत हैं, कि ईश्वर और प्रकृति एक पदार्थ हैं, और एक दूसरा सिद्धांत है)।

4. [क्वचिद्दैत्यतयोल्लासि क्वचिद्यक्षतयोदितम् ।

क्वचिद्गन्धर्वतां प्राप्तं क्वचित्किन्नररूपि च ॥ ४ ॥

kvaciddaityatayollāsi kvacidyakṣatayoditam |

kvacidgandharvatāṃ prāptaṃ kvacitkinnararūpi ca || 4 ||

Somewhere he showed himself as a demon and at another place like a yaksha (yakka); here he was as a Gandharva, and there in the form of a Kinnara.]

कहीं वे स्वयं राक्षस के रूप में प्रकट होते थे, तो कहीं यक्ष के रूप में; कहीं वेनजरव के रूप में थे, तो कहीं किन्नर के रूप में। (ये सभी दिव्य मन की आदर्श अभिव्यक्तियाँ थीं)।

5. [नानाचारनभोभागपुरपत्तनरूपया ।

मन्ये विततयाकृत्या मन एव विजृम्भते ॥ ५ ॥

nānācāranabhobhāgapurapattanarūpayā |manye vitatayākṛtyā mana eva vijṛmbhate || 5 ||

The vast expanse of the Mind, was found to comprise in it the various tracts of land; and the pictures of many cities and habitable places.

मन का विशाल विस्तार, विभिन्न भू-भागों तथा अनेक नगरों एवं निवास-स्थानों की संरचना से युक्त पाया गया। (क्योंकि मन ही उन सभी रचनाओं का भंडार है)।

6. [एवं स्थिते शरीरौघस्तृणकाष्ठलतोपमः ।

तद्विचारणया कोऽर्थो विचार्यं मन एव नः ॥ ६ ॥

evaṃ sthite śarīraughastṛṇakāṣṭhalatopamaḥ |

tadvicāraṇayā ko'rtho vicāryaṃ mana eva naḥ || 6 ||

Such being the capacity of the mind, there is no reckoning of the millions of bodies, which are contained in it, like the woods and plants in a forest. All those are not worth our consideration in our inquiry about the mind.]

मन की क्षमता इतनी अधिक है कि इसमें करोड़ों शरीरों की गणना करना असंभव है, जैसे वन में वन और उपाय। मन के बारे में हमारी खोज में ये सभी विचार नहीं हैं। (ये मनोविज्ञान के लिए वनस्पति विज्ञान के लिए उपभोक्ता ही बेकार हैं)।

7. [तेनेदं सर्वमाभोगि जगदित्याकुलं ततम् ।

मन्ये तद्व्यतिरेकेण परमात्मैव शिष्यते ॥ ७ ॥

tenedaṃ sarvamābhogi jagadityākulaṃ tatam |manye tadvyatirekeṇa paramātmaiva śiṣyate || 7 ||

It was this mind which spread out the world with all its contents, beside which there exists naught but the Supreme Spirit.]

यह वही है जिसने दुनिया को अपने सभी अंतर्वस्तुओं को शामिल किया है, जिसमें अतिरिक्त भगवान और कुछ भी शामिल नहीं है। (मन, प्रत्यक्ष जगत के मूलरूपों का स्वामी है, या ज्ञान की अभिलेख शक्ति है; दूसरा निराकार आत्म-चेतना है, जिसमें इच्छाशक्ति या संकल्प का तत्व है; जबकि आत्मा आत्मा की चेतन शक्ति है)।

8. [आत्मा सर्वपदातीतः सर्वगः सर्वसंश्रयः ।

तत्प्रसादेन संसारे मनो धावति वल्गति ॥ ८ ॥

ātmā sarvapadātītaḥ sarvagaḥ sarvasaṃśrayaḥ |tatprasādena saṃsāre mano dhāvati valgati || 8 ||

The soul is beyond every category, it is omnipresent and the substratum of all existence, and it is by the power of this soul, that the mind doth move and manifest itself.]

आत्मा के सभी साधन अलग-अलग होते हैं, वह सर्व-संभावित होता है और सभी अनुभूति का आधार होता है, और इसी आत्मा की शक्ति से मन की गतिशीलता होती है और स्वयं का अस्तित्व होता है। (मन ही वह आत्मा है जो शरीरों से युक्त है; बुरा आत्मा का सर्वथा पृथक्करण है)।

9. [मनो मन्ये मनः कर्म तच्छरीरेषु कारणम् ।

जायते म्रियते तद्धि नात्मनीदृग्विधा गुणाः ॥ ९ ॥

mano manye manaḥ karma taccharīreṣu kāraṇam |jāyate mriyate taddhi nātmanīdṛgvidhā guṇāḥ || 9 ||

The Mind is known as the cause of the body, which is work of the mind; it is born and becomes extinct with the body, which the soul does not, nor has it any such quality which belongs to the mind.]

मन को शरीर का कारण कहा जाता है, जो मन का कार्य है; यह शरीर के साथ ही उत्पन्न होता है और नष्ट हो जाता है, जो आत्मा में नहीं है, और इसमें ऐसा कोई गुण नहीं है जो मन से संबंधित हो।

10. [मन एव विचारेण मन्ये विलयमेष्यति ।

मनोविलयमात्रेण ततः श्रेयो भविष्यति ॥ १० ॥

mana eva vicāreṇa manye vilayameṣyati |manovilayamātreṇa tataḥ śreyo bhaviṣyati || 10 ||

The mind is found by right reasoning to be a perishable object, and no sooner doth it perish, than the living soul succeeds to obtain its final liberation. For the desires of the mind are the bondage of its transmigration, but the dissolution of the mind with its desires, secures its liberation.]

तर्क से मन को नाशवान वस्तु माना गया है, और जैसे ही यह नष्ट होता है, जीवात्मा अंतिम रूप से अपनी मुक्ति प्राप्त कर लेता है। क्योंकि मन की इच्छाएँ ही उसके देहान्तरण का बंधन हैं, परन्तु मन का त्याग जिसमें विलयन ही उसकी मुक्ति सुनिश्चित करता है। (इच्छाशक्ति और शाकाहारी, मन के शाश्वत बंधन के लिए उसके सक्रिय और निष्क्रिय कर्म हैं)।

11. [मनोनाम्नि परिक्षीणे कर्मण्याहितसंभ्रमे ।

मुक्त इत्युच्यते जन्तुः पुनर्नाम न जायते ॥ ११ ॥

manonāmni parikṣīṇe karmaṇyāhitasaṃbhrame |mukta ityucyate jantuḥ punarnāma na jāyate || 11 ||

After decadence of the mental desires there is no more any exertion for acts. This state is called the liberation of living souls, from their release from trouble and care; and the mind thus released, never comes to be born and die again.]

मानसिक संन्यास के क्षय पर कर्मों के लिए कोई प्रयास नहीं किया जाता। इस अवस्था में जीवात्माओं की मुक्ति की बात कही गई है, जहाँ वे कष्टों और कष्टों से मुक्त हो जाते हैं; और इस प्रकार मुक्त हुआ मन फिर कभी जन्म और मृत्यु नहीं। (इच्छाओं से मुक्ति ही घातक पाप से मुक्ति है)।

राम ने कहा:-

12. [श्रीराम उवाच ।

भगवन्भवता प्रोक्ता जातयस्त्रिविधा नृणाम् ।

प्रथमं कारणं तासां मनः सदसदात्मकम् ॥ १२ ॥

śrīrāma uvāca |

bhagavanbhavatā proktā jātayastrividhā nṛṇām |prathamaṃ kāraṇaṃ tāsāṃ manaḥ sadasadātmakam || 12 ||

Rama said:—Sir! You have said before, that human nature is principally of three kinds viz:—the good, the gentle and the base (Satva, rajas and tamas);and it is owing to the good or bad nature of their minds, that men differ from one another.] 

  श्रीमान! आपने पहले कहा था कि मनुष्य का स्वभाव तीन प्रकार का होता है- उत्तम, कोमल और अधम (सत्व, रज और तम); और अपने मन के अच्छे या बुरे स्वभाव के कारण ही मनुष्य एक दूसरे से भिन्न होते हैं।

13. [तत्कथं शुद्धचिन्नाम्नस्तत्त्वाद्बुद्धिविवर्जितात् ।

उत्थितं स्फारतां यातं जगच्चित्रकरं मनः ॥ १३ ॥

tatkathaṃ śuddhacinnāmnastattvādbuddhivivarjitāt |utthitaṃ sphāratāṃ yātaṃ jagaccitrakaraṃ manaḥ || 13 ||

Now please tell me, how could the wondrous mind originate from the pure intellect with its good or bad propensities, which are wanting in the Divine Intellect.]

अब कृपया मुझे बताएं कि, यह अद्भुत मन, अच्छा या बुरा, शुद्ध बुद्धि सहित प्रवृत्तियों का निर्माण कैसे हो सकता है, जो दिव्य बुद्धि में नहीं होता।

वसीयत ने उत्तर दिया :—

14. [

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

आकाशा हि त्रयो राम विद्यन्ते विततान्तराः ।

चित्ताकाशश्चिदाकाशो भूताकाशस्तृतीयकः ॥ १४ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

ākāśā hi trayo rāma vidyante vitatāntarāḥ |cittākāśaścidākāśo bhūtākāśastṛtīyakaḥ || 14 ||

Vasishtha replied:—Know Rama, that there are three spheres of the infinite vacuity, at immense distances from one another: and these are the intellectual, mental, and the physical spheres.]

 राम, जान लो कि अनंत शून्यता के तीन क्षेत्र हैं, जो एक दूसरे से बहुत दूर हैं: और ये मंडल, मानसिक और भौतिक क्षेत्र हैं।

15. [एते हि सर्वसामान्याः सर्वत्रैव व्यवस्थिताः ।

शुद्धचित्तत्वशक्त्या तु लब्धसत्तात्मतां गताः ॥ १५ ॥

ete hi sarvasāmānyāḥ sarvatraiva vyavasthitāḥ |śuddhacittatvaśaktyā tu labdhasattātmatāṃ gatāḥ || 15 ||

These spheres are common to all mankind, and are spread out everywhere; and they have all sprung and come to being from the essence of the Chit or Divine Intellect.]

 यह क्षेत्र समस्त मानव जाति के लिए समान हैं और सर्वत्र अंकित हैं; और ये सभी चित्त या दिव्य बुद्धि के सार उत्पन्न हुए हैं। (पहला दिव्य अनंतता का स्थान है, दूसरे का पेटियम डुनेमिया या संभावना का स्थान है और उसके स्तंभों को भरा जा सकता है; और तीसरा वह स्थान है जहां पर वास्तव में स्तंभ स्थित हैं)।

16. [सबाह्याभ्यन्तरस्थो यः सत्तासत्तावबोधकः ।

व्यापी समस्तभूतानां चिदाकाशः स उच्यते ॥ १६ ॥

sabāhyābhyantarastho yaḥ sattāsattāvabodhakaḥ |vyāpī samastabhūtānāṃ cidākāśaḥ sa ucyate || 16 ||

That space which is both in the inside and outside of everything, and denotes its occupation or otherwise by some substance or its absence, and pervades through all nature, is called the inane sphere of the Intellect.]

वह वह स्थान रखता है जो प्रत्येक वस्तु के उपकरण और बाहर दोनों में है, और जो कोई भी पदार्थ उसमें व्याप्त है या उसमें व्याप्त नहीं है, और संपूर्ण प्रकृति में व्याप्त है, उसे बुद्धि का जड़ क्षेत्र कहा जाता है।

सर्वभूतहितः श्रेष्ठो यः कालकलनात्मकः ।

येनेदमाततं सर्वं चित्ताकाशः स उच्यते ॥ १७ ॥

sarvabhūtahitaḥ śreṣṭho yaḥ kālakalanātmakaḥ |yenedamātataṃ sarvaṃ cittākāśaḥ sa ucyate || 17 ||

That is called the sphere of the Intellect, which embraces all space and time which has spread out the other spheres, and which is the highest and best of all.

17. [ इसे बुद्धि का क्षेत्र कहा जाता है, जो सभी देशों और काल को समाहित करता है, जो अन्य क्षेत्रों को समाहित करता है, और जो सबसे ऊंचा और सबसे अच्छा है।

18. दशदिङ्मण्डलाभोगैरव्युच्छिन्नवपुर्हि यः ।

भूतात्मासौ य आकाशः पवनाब्दादिसंश्रयः ॥ १८ ॥

daśadiṅmaṇḍalābhogairavyucchinnavapurhi yaḥ |bhūtātmāsau ya ākāśaḥ pavanābdādisaṃśrayaḥ || 18 ||

The physical sphere contains all created beings, and extends to the circuit of the ten sides, all about and above and below us. It is a continued space filled with air, which supports the clouds and waters above the firmament.]

भौतिक क्षेत्र में सभी सृजित संरचनाएँ सम्मिलित हैं, और यह दस भुजाओं के लचीलेपन तक, हमारे चारों ओर, ऊपर और नीचे, विस्तृत है। यह वायु से भरा हुआ एक स्थायी स्थान है, जो आकाश के ऊपर वर्षावन और जल को धारण करता है।

19. [आकाशचित्ताकाशौ द्वौ चिदाकाशबलोद्भवौ ।

चित्कारणं हि सर्वस्य कार्यौघस्य दिनं यथा ॥ १९ ॥

ākāśacittākāśau dvau cidākāśabalodbhavau |citkāraṇaṃ hi sarvasya kāryaughasya dinaṃ yathā || 19 ||

Then the vacuity of the mental sphere, which has also sprung from the intellectual sphere, has likewise the intellect for its cause like the others, as the day is the source of all works and animal activities.]

मानसिक क्षेत्र की शून्यता, जो बौद्धिक क्षेत्र से ही उत्पन्न हुई है, अन्य क्षेत्रों की भाँति बुद्धि ही कारण है, क्योंकि दिन ही सभी कर्मों और मनोवैज्ञानिकों के मनोविज्ञान का स्रोत है। (यहाँ कर्म शब्द का दोहरा अर्थ है - सृष्टि के कार्य, जो सप्ताह के दिनों में जाते थे, और मनुष्य के दैनिक कार्य और उनके धार्मिक कर्तव्य, जो सभी दिनों में जाते हैं। रात्रि सोने का समय है)।

20. [जडोऽस्मि न जडोऽस्मीति निश्चयो मलिनश्चितः । यस्तदेव मनो विद्धि तेनाकाशादि भाव्यते ॥ २० ॥

jaḍo'smi na jaḍo'smīti niścayo malinaścitaḥ |yastadeva mano viddhi tenākāśādi bhāvyate || 20 ||

The vitiated Intellect which views itself as a dull thing, amidst the gross material objects of the physical sphere, the same is termed the mind, which thinks of both spheres, whence it is born and where it is placed.]

दूषित बुद्धि जो भौतिक जगत के स्थूल भौतिक पदार्थों के बीच स्वयं को एक नीरस वस्तु के रूप में देखती है, उसे मन कहा जाता है, जो दोनों क्षेत्रों के बारे में सोचता है, जहां से वह पैदा हुई है और जहां वह स्थित है।]

21. [अप्रबुद्धात्मविषयमाकाशत्रयकल्पनम् ।

कल्प्यते उपदेशार्थं प्रबुद्धविषयं न तु ॥ २१ ॥

aprabuddhātmaviṣayamākāśatrayakalpanam |kalpyate upadeśārthaṃ prabuddhaviṣayaṃ na tu || 21 ||

It is for the understanding of the unenlightened, that I have made use of the metaphor of the spheres; because figures are used for the instruction of the unenlightened and not to lighten the enlightened.]

मैंने अज्ञानी लोगों को दार्शनिकों के रूप में ही प्रयोग किया है; क्योंकि अध्यायों का प्रयोग अज्ञानी लोगों को शिक्षा देने के लिए किया जाता है, न कि ज्ञानी लोगों को शिक्षा देने के लिए। (ये आध्यात्मिक विज्ञानों में साहित्यिक प्रदर्शन के लिए हैं, आध्यात्मिक विज्ञानों में नहीं)।

22. [एकमेव परं ब्रह्म सर्व सर्वावपूरकूम् ।

प्रबुद्धविषयं नित्यं कलाकलनवर्जितम् ॥ २२ ॥

ekameva paraṃ brahma sarva sarvāvapūrakūm |prabuddhaviṣayaṃ nityaṃ kalākalanavarjitam || 22 ||

In the intellectual sphere, you will see one Supreme Brahma, filling its whole space, and being without parts or attributes, and intelligible only to the enlightened.]

बौद्धिक क्षेत्र में, आप एक परम ब्रह्म को देखते हैं, जो आपके पूरे स्थान पर रहता है, और जिसमें कोई अंग या गुण नहीं है, और जो केवल अपवित्र लोगों के लिए ही समझ में आता है।

23. [द्वैताद्वैतसमुद्भेदैर्वाक्यसंदर्भगर्भितैः ।

उपदेश्यत एवाज्ञो न प्रबुद्धः कथंचन ॥ २३ ॥

dvaitādvaitasamudbhedairvākyasaṃdarbhagarbhitaiḥ |upadeśyata evājño na prabuddhaḥ kathaṃcana || 23 ||

The ignorant require to be instructed in appropriate words and precise language, showing the demarkation between monotheism and ditheism, which is unnecessary for the instruction of the enlightened.]

अज्ञानियों को शिक्षा देना आवश्यक है, जो एकेश्वरवाद है और द्वैतवाद के बीच का अंतर द्वैतवाद है, जो शिक्षा के लिए लोगों को प्रेरित करता है।

24. [यावद्रामाप्रबुद्धस्त्वमाकाशत्रयकल्पना ।

तावदेवावबोधार्थं मया त्वमुपदिश्यसे ॥ २४ ॥

yāvadrāmāprabuddhastvamākāśatrayakalpanā |tāvadevāvabodhārthaṃ mayā tvamupadiśyase || 24 ||

I have contrived to explain to you the nature of divine knowledge, by the parable of the three spheres, which will enlighten you as long as you are in dark on the subject.]

 मैंने आपको तीन लोकों के दृष्टांतों द्वारा दिव्य ज्ञान की प्रकृति कलाकृतियों का प्रयास किया है, जो आपको तब तक ज्ञान देगा जब तक आप इस विषय पर अंधकार में हैं।

25. [आकाशचित्ताकाशाद्याश्चिदाकाशकलङ्कितात् । प्रसूता दावदहनाद्यथा मरुमरीचयः ॥ २५ ॥

ākāśacittākāśādyāścidākāśakalaṅkitāt |

prasūtā dāvadahanādyathā marumarīcayaḥ || 25 ||

The intellectual sphere being obscured by ignorance, we are led to look into the mental and physical spheres; not knowing that they are as delusive as the sunbeams in a mirage, and as destructive as the flames of a conflagration.]

अज्ञानता से अज्ञात होने के कारण, हम मानसिक और शारीरिक क्षेत्र क्षेत्र की ओर देखने के लिए प्रेरित होते हैं; यह नहीं पता कि वे मृगतृष्णा में सूर्य की किरण की तरह होते हैं, और अग्नि की लपटों की तरह विनाशकारी होते हैं।

26. [चिनोति मलिनं रूपं चित्ततां समुपागतम् ।

त्रिजगन्तीन्द्रजालानि रचयत्याकुलात्मकम् ॥ २६ ॥

cinoti malinaṃ rūpaṃ cittatāṃ samupāgatam |trijagantīndrajālāni racayatyākulātmakam || 26 ||

The pure intellect being changed to the state of the changeful mind, takes a debased figure; and then being confounded in itself, weaves the magic web of the world to entangle itself in the same.]

शुद्ध बुद्धि परिवर्तनशील मन की स्थिति में परिवर्तित पतित के रूप में धारण कर लिया गया है; और फिर आप अपनी बहस में, उसी में उलझने के लिए दुनिया का जादुई जाल बुनती है।

26. [ चित्तत्वमस्य मलिनस्य चिदात्मकस्य तत्त्वस्य दृश्यत इदं ननु बोधहीनैः । शुक्तौ यथा रजतता नतु बोधवद्भिर्मौर्ख्येण बन्ध इह बोधबलेन मोक्षः ॥ २७ ॥

cittatvamasya malinasya cidātmakasya tattvasya dṛśyata idaṃ nanu bodhahīnaiḥ | śuktau yathā rajatatā natu bodhavadbhirmaurkhyeṇa bandha iha bodhabalena mokṣaḥ || 27 ||

The ignorant that are guided by the dictates of their perverted minds, know nothing concerning the nature of the Intellect, which is identic with the Supreme. So the witless that unwittingly take the white shells for bright silver, are seen to labour under their delusion, until they are freed from it, by the clear light of their understanding.

जो अज्ञानी अपने विकृत मन के सिद्धांतों से निर्देशित होते हैं, वे बुद्धि के स्वरूप के बारे में कुछ नहीं जानते, जो परम तत्व से एकरूप है। इसी प्रकार जो मूर्खतापूर्ण कहानियों में श्वेत सीपों को चमकीली चाँदी समझ लेते हैं, वे अपने मोह में तब तक प्रभावित रहते हैं, जब तक वे अपनी बुद्धि के स्पष्ट प्रकाश से मुक्त नहीं हो पाते। 

फ़ुटनोट और संदर्भ:

[1] :

तीन लोकों के रूप का अर्थ मनुष्य की त्रिविध अवस्था से अधिक कुछ नहीं है, आध्यात्मिक, बौद्धिक और भौतिक या दैहिक प्रकृति के रूप में। पाठ में मूलभूत, वास्तव में मनुष्य का आध्यात्म और सर्वोच्च स्तर है। मानसिक स्तर, मनुष्य की उच्च प्रकृति एक निम्नतर पशु की तरह, और भौतिक या दैहिक स्तर, निम्नतम स्तर के बाद आती है, जिसमें मानव की उच्च प्रकृति एक निम्नतर पशु की तरह, पृथ्वी पर लोटने के लिए मान्यता प्राप्त है।