अध्याय 40 - ब्रह्मा का जगत से तादात्म्य या जगत का ब्रह्मा से तादात्म्य

अध्याय 40 - ब्रह्मा का जगत से तादात्म्य या जगत का ब्रह्मा से तादात्म्य

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पुस्तक IV - स्थिति प्रकरण (स्थिति प्रकरण)

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तर्क . पशुओं के जीवन का सारांश और उनके आध्यात्मिक स्वभाव का उत्पाद और नाम।

राम ने कहा:-

1.[श्रीराम उवाच।

उत्पत्तिः कथमेतेषां जीवानां ब्रह्मणः पदात्।

कियति किदृशी चेति विस्तारेण वद प्रभो॥ ॥

श्रीराम उवाच |

उत्पत्ति: कथमेतेषां जीवनं ब्राह्मण: पदत |कीयति किदिशि चेति विस्तारेण वद प्रभो || 1 ||

राम ने कहा: महाराज, ब्रह्मा से उत्पन्न हुए प्राणियों के विषय में मुझे बताइये तथा उनके विभिन्न नाम और स्वरूप भी विस्तारपूर्वक बताइये।

श्रीमान, ब्रह्मा से पशु-पक्षियों की उत्पत्ति के विषय में मुझे बताएं और उनके विभिन्न नाम और स्वभाव का भी विस्तार बताएं।

वसीयत ने उत्तर दिया :—

2.[ श्रीवसिष्ठ उवाच।

उत्पद्यन्ते यथा चित्रा ब्राह्मणो भूतजातयः।

यथा नाशं प्रयन्त्येता यथा मुक्ता भवन्ति हि ॥ 2॥

श्रीवसिष्ठ उवाच |

उत्पद्यन्ते यथा चित्र ब्राह्मणो भूतजातयः | यथा नाशं प्रयानत्येता यथा मुक्ता भवन्ति हि || 2 ||

वसिष्ठजी ने उत्तर दिया: ब्रह्माजी से विभिन्न प्रकार के प्राणियों की उत्पत्ति किस प्रकार होती है, तत्पश्चात् उनका विनाश किस प्रकार होता है, तथा अन्त में किस प्रकार उनकी मुक्ति होती है:— ]

ब्रह्मा से विभिन्न प्रकार के संप्रदायों की उत्पत्ति किस प्रकार से होती है, उनका विनाश किस प्रकार से होता है, तथा अंत में उन्हें किस प्रकार से मोक्ष प्राप्त होता है:—

3. [यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्यन्तर्हिता यथा।

संक्षिप्तेन महाबाहो श्रृणु वक्ष्यामि तेऽनघ॥ 3 ॥

यथा च परिवर्धन्ते तिष्ठन्त्यन्तरहिता यथा | संक्षेपेण महाबाहो श्रृणु वक्ष्यामि तेङ्घा || 3 ||

इसके अलावा, उनके विकास और पोषण का तरीका, और दुनिया में उनकी योग्यता, ये सब कुछ है जो आपको अब मुझे संक्षेप में बताना चाहिए।]

इसके अलावा, उनके विकास और पोषण का तरीका, और दुनिया में उनकी योग्यता, ये सब अब आपको मुझे संक्षेप में बताना चाहिए।

4. [ ब्राह्मी चिच्छितरामला कल्पयन्ति यदृच्छया।

सर्वशक्तिः स्वयं चेत्यं भवत्यक्लानात्मकम् ॥ 4 ॥

ब्राह्मी सिच्चकतिरमाला कल्पयन्ति यदृच्छया | सर्वशक्तिः स्वयं चेत्यं भवत्यकालनात्मकम् || 4 ||

ब्रह्मा की बुद्धि की शक्ति अपनी स्वतंत्र इच्छा से कार्य करती है, और यह सर्वशक्तिमानता दिव्य बुद्धि में जो कुछ भी सोचा जाता है (चेत्य) वह बन जाती है।

ब्रह्मा की बुद्धि की शक्ति आपकी स्वतंत्र इच्छा से कार्य करती है, और यह सर्वशक्तिमान् दिव्य बुद्धि में जो कुछ भी मांगा जाता है वह बन जाती है।

5. [कलनाद्धनतामेत्य यत्किंचिदपि स स्वयम्।

संकल्पयति मातातत्तत्तमेति मनःपदम् ॥ 5 ॥

कलानाद्धनतामेत्य यत्किचिदपि स स्वयम् |संकल्पयति पाश्चत्तत्तमेति मनःपदम् || 5 ||

बुद्धि एक निश्चित सूक्ष्म रूप में संघनित हो जाती है, जो संकल्प की शक्तियों से युक्त होकर मन नामक तत्व बन जाती है।

बुद्धि एक निश्चित सूक्ष्म रूप में संघनित हो जाती है, जो संकल्प की शक्तियों से युक्त मन नामक सिद्धांत बन जाता है।

6. [मनःसंकल्पमात्रेण गंधर्वपुर्वत्क्षणात्।

तनोतिदमसद्दर्शं ब्राह्मणं स्थितिमिव त्यजत् ॥ 6 ॥

मनसंकल्पमात्रेण गंधर्वपूर्वत्क्षणात् |

तनोतिदमसदृष्यं ब्राह्मणं स्थितिमिव त्यजत् || 6 ||

तब मन अपनी संकल्पना के प्रयास (जिसे इच्छाशक्ति कहते हैं) द्वारा, ब्राह्मी अचेतनता की प्रकृति से दूर होकर, परीलोक के समान एक अवास्तविक (आदर्श) दृश्य में अपना विस्तार कर लेता है।

तब मन अपनी संकल्पना के प्रयास (जिसे इच्छाशक्ति कहते हैं) द्वारा, ब्राह्मी अचेतनता की प्रकृति से गिरकर, परीलोक के समान एक अवास्तविक (आदर्श) दृश्य में अपना विस्तार करता है।

7. [ चित्स्वरूपं परिकचच्छून्यमेवावतिष्ठते ।

यत्तद्दृश्यं स्थितं तत्स्याद्दृश्यमाकाशमेव तत् ॥ ७ ॥

citsvarūpaṃ parikacacchūnyamevāvatiṣṭhate |

yattaddṛśyaṃ sthitaṃ tatsyāddṛśyamākāśameva tat || 7 ||

The intellect when remaining in its original state, appears as a vacuum or vacancy; but upon manifesting itself in the form of the mind, it is seen as the visible sky by men. ]

बुद्धि जब अपनी मूल अवस्था में रहती है, तो शून्य या रिक्तता के रूप में दिखाई देती है; लेकिन मन के रूप में प्रकट होने पर, यह मनुष्यों को दृश्यमान आकाश के रूप में दिखाई देती है।

8. [ कृत्वा पद्मजसंकल्पं रूपं पश्यति पद्मजम् ।

ततो जगत्कल्पयति सप्रजापतिपूर्वकम् ॥ ८ ॥

kṛtvā padmajasaṃkalpaṃ rūpaṃ paśyati padmajam |tato jagatkalpayati saprajāpatipūrvakam || 8 ||

Taking the conception of the lotus-born, it finds itself in its conceived form of the lotus (Brahma), and then it thinks of creation in the form of Prajapati or lord of creatures. ]

कमल-जनित की अवधारणा को लेते हुए, यह स्वयं को कमल (ब्रह्मा) के कल्पित रूप में पाता है, और फिर यह प्रजापति या प्राणियों के स्वामी के रूप में सृष्टि के बारे में सोचता है।

9. [ चतुर्दशविधानन्तभूतजातसघुंघुमा ।

सृष्टिरेवमियं राम चित्तनिर्मितिमागता ॥ ९ ॥

caturdaśavidhānantabhūtajātasaghuṃghumā |sṛṣṭirevamiyaṃ rāma cittanirmitimāgatā || 9 ||

He then formed from his thought (chitta) this creation, containing the fourteen worlds with all the bustle of living beings in them. ]

फिर उन्होंने अपने विचार ( चित्त ) से इस सृष्टि का निर्माण किया, जिसमें चौदह लोक हैं और उनमें सभी जीवित प्राणियों की हलचल है।

10. [ चित्तमात्रमयी शून्या व्योममात्रशरीरिका ।

संकल्पमात्रनगरी भ्रान्तिमात्रात्मिका सती ॥ १० ॥

cittamātramayī śūnyā vyomamātraśarīrikā |

saṃkalpamātranagarī bhrāntimātrātmikā satī || 10 ||

The mind itself is a vacuity with a vacuous body; its conception is the field of its action, and its sphere is full with the false workings of the mind. ]

मन स्वयं एक शून्य शरीर है; इसकी धारणा ही इसकी क्रिया का क्षेत्र है, और इसका क्षेत्र मन की झूठी क्रियाओं से भरा हुआ है।

11. [ इह काश्चिन्महामोहा भूतानां जातयः स्थिताः ।

काश्चिदभ्युदितज्ञानाःकाश्चिन्मध्ये स्खलन्ति हि ॥ ११ ॥

iha kāścinmahāmohā bhūtānāṃ jātayaḥ sthitāḥ |

kāścidabhyuditajñānāḥkāścinmadhye skhalanti hi || 11 ||

Here there are many kinds of beings, labouring under great ignorance as the beasts and brute creatures. There are some with enlightened minds as the sages; and others staggering in the intermediate class, as the majority of mankind. ]

यहाँ अनेक प्रकार के प्राणी हैं, जो पशु और जंगली प्राणियों के समान अज्ञान में लीन हैं। कुछ ऋषियों के समान प्रबुद्ध मन वाले हैं; और कुछ मध्यम श्रेणी के हैं, जैसे कि बहुसंख्यक मानवजाति।

12. [ भुवि संबध्यमानानां यान्त्येनामुपदेश्यताम् ।

सर्वासां भूतजातीनां या एता नरजातयः ॥ १२ ॥

bhuvi saṃbadhyamānānāṃ yāntyenāmupadeśyatām |

sarvāsāṃ bhūtajātīnāṃ yā etā narajātayaḥ || 12 ||

Among all living beings that are confined in this earth, it is only the human race living in this part (India), that are capable of receiving instruction and civilization. ]

इस पृथ्वी पर सीमित सभी जीवित प्राणियों में से, केवल इस भाग ( भारत) में रहने वाली मानव जाति ही शिक्षा और सभ्यता प्राप्त करने में सक्षम है।

13. [ बह्वाधयो दुःरवमया मोहद्वेषभयातुराः ।

तासां सम्यक्प्रवक्ष्यामि तावद्राजससात्त्विकीः ॥ १३ ॥

bahvādhayo duḥravamayā mohadveṣabhayāturāḥ |tāsāṃ samyakpravakṣyāmi tāvadrājasasāttvikīḥ || 13 ||

But as most of these are subject to diseases and distress, and are suffering under the thrall of their ignorance, enmity and fear; it is for them that I will deliver my lecture on social and saintly conduct—rajasatviki niti. ]

किन्तु चूँकि इनमें से अधिकांश लोग रोग और दुःख के अधीन हैं, तथा अपने अज्ञान, शत्रुता और भय के वशीभूत होकर कष्ट भोग रहे हैं, इसलिए मैं उनके लिए ही सामाजिक और साधु आचरण पर अपना व्याख्यान दूँगा - राजसत्विकी नीति (इस पुस्तक के 42वें अध्याय में)।

14. [ यत्तदप्यमृतं ब्रह्म सर्वव्यापि निरामयम् ।

चिदाभासमनन्ताख्यमनादि विगतभ्रमम् ॥ १४ ॥

yattadapyamṛtaṃ brahma sarvavyāpi nirāmayam |

cidābhāsamanantākhyamanādi vigatabhramam || 14 ||

I will also treat there about the everlasting, imperishable and omnipresent Brahma, who is without beginning and end, whose mind is without error, and of the form of Intellectual light. ]

मैं वहाँ उस सनातन, अविनाशी और सर्वव्यापी ब्रह्म के विषय में भी वर्णन करूँगा, जो आदि और अंत से रहित है, जिसका मन त्रुटिरहित है, और जो बुद्धिप्रकाश स्वरूप है।

15. [ निस्पन्दवपुषस्तस्य स्पन्दः सत्तैकदेशतः ।

घनतामेति सौम्येऽब्धौ चलता चलतामिव ॥ १५ ॥

nispandavapuṣastasya spandaḥ sattaikadeśataḥ |ghanatāmeti saumye'bdhau calatā calatāmiva || 15 ||

How endless beings are put to motion, by the momentum of a particle of his motionless body; and resembling the rolling of boisterous waves on the surface of the clear and tranquil ocean. ]

कैसे उसके निश्चल शरीर के एक कण के वेग से अनंत प्राणी गतिमान हो जाते हैं; और वे निर्मल एवं शांत सागर की सतह पर उत्पात मचाती लहरों के समान होते हैं।

राम ने पूछा :—

16. [ श्रीराम उवाच ।

अनन्तस्यात्मतत्त्वस्य एकदेशः क उच्यते ।

कथं विकारिता वा स्यात्कथं वा द्वयविक्रमः ॥ १६ ॥

śrīrāma uvāca |

anantasyātmatattvasya ekadeśaḥ ka ucyate |kathaṃ vikāritā vā syātkathaṃ vā dvayavikramaḥ || 16 ||

Rama asked said:—How sir, do you speak of a part of the infinite Spirit, and of the momentum of the motionless God; as also of a change and effort of it, that is altogether without them. ]

महोदय, आप अनंत आत्मा के एक अंश और निश्चल ईश्वर की गति के बारे में कैसे बात कर रहे हैं; साथ ही उसके परिवर्तन और प्रयास के बारे में भी, जो पूरी तरह से इनसे रहित (विकारविक्रम) है।

वशिष्ठ ने उत्तर दिया :

17. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

तेन जातं ततोजातमितीयं रचना गिराम् ।

शास्त्रसंव्यवहारार्थं न राम परमार्थतः ॥ १७ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

tena jātaṃ tatojātamitīyaṃ racanā girām |śāstrasaṃvyavahārārthaṃ na rāma paramārthataḥ || 17 ||

Vasishtha replied:—It is the usual and current mode of expression, both in the sastras and language of the people to say, "all this is made by or come from Him", but it is not so in its real and spiritual sense. ]

शास्त्रों और जनभाषादोनों में यह कहा गया है कि सामान्य और प्रचलित अभिव्यक्ति है कि, "यह सब एक जैसा बना है या एक जैसा आया है", वास्तविक और आध्यात्मिक अर्थ में ऐसा नहीं है।

18. [ विकारितावयवितादिक्सत्तादेशतादयः ।

क्रमा न संभवन्तीशे दृश्यमानोदया अपि ॥ १८ ॥

vikāritāvayavitādiksattādeśatādayaḥ |

kramā na saṃbhavantīśe dṛśyamānodayā api || 18 ||

No change or partition, and no relation of space or time, bear any reference to the Supreme, who is unchangeable, infinite and eternal; nor is there any appearance or disappearance of Him at any time or place, who is ever invisible every where. ]

कोई भी परिवर्तन या विभाजन, तथा देश या काल का कोई भी संबंध, उस परम पुरुष से संबंधित नहीं है, जो अपरिवर्तनीय, अनंत और शाश्वत है; न ही किसी समय या स्थान पर उसका कोई प्रकटन या लोप होता है, जो सर्वत्र अदृश्य है।

19. [ तं विना कल्पनैवान्या नास्ति नापि भविष्यति ।

कुतस्त्यौ क्रमशब्दार्थावुक्तयो व्यवहारजाः ॥ १९ ॥

taṃ vinā kalpanaivānyā nāsti nāpi bhaviṣyati |kutastyau kramaśabdārthāvuktayo vyavahārajāḥ || 19 ||

There never was nor can there ever be any way, of representing the incomprehensible, except by symbolical expressions; it was therefore in accordance to common speech, that I have made use of those words. ]

प्रतीकात्मक अभिव्यक्तियों के अलावा, अज्ञेय को प्रस्तुत करने का कभी कोई तरीका नहीं था और न ही कभी हो सकता है; इसलिए यह सामान्य बोलचाल के अनुसार था, कि मैंने उन शब्दों का उपयोग किया है।

20. [ या येह कलना योऽर्थो यः शब्दो यो गिरां गणः । तज्जत्वात्तन्मयत्वाच्च तत्तत्पदमिवेष्यते ॥ २० ॥

yā yeha kalanā yo'rtho yaḥ śabdo yo girāṃ gaṇaḥ |tajjatvāttanmayatvācca tattatpadamiveṣyate || 20 ||

Whatever words or sentences are used here as symbolical of some sense, whether they express as "produced from it tajja" or as a change of the same—tanmaya", the same should be used, in that sense all along. ]

यहाँ जो भी शब्द या वाक्य किसी अर्थ के प्रतीक के रूप में प्रयुक्त हुए हैं, चाहे वे "उससे उत्पन्न तज्ज " के रूप में व्यक्त हों या उसी के परिवर्तन के रूप में - तन्मय ", उसी का प्रयोग, उसी अर्थ में, सर्वदा किया जाना चाहिए।

21. [ तज्जः स एव भवति वह्नेर्वह्निरिवोत्थितः ।

जन्योऽयं जनकश्चायमित्युक्ता भेदकल्पना ॥ २१ ॥

tajjaḥ sa eva bhavati vahnervahnirivotthitaḥ |janyo'yaṃ janakaścāyamityuktā bhedakalpanā || 21 ||

It is tajja, as when we say "fire proceeds from fire" (meaning, the "mundane Brahma comes out of the spiritual Brahma." Here fire is symbolical of Brahma and the world). It is tanmaya in the expression "Brahma is the producer and produced"]

यह तज्ज है, जैसे हम कहते हैं "अग्नि अग्नि से उत्पन्न होती है" (अर्थात, "सांसारिक ब्रह्म आध्यात्मिक ब्रह्म से उत्पन्न होता है।" यहाँ अग्नि ब्रह्म और जगत का प्रतीक है)। यह तन्मय है , जहाँ हम कहते हैं "ब्रह्म उत्पादक और उत्पादित है" (जिसका अर्थ है सृष्टिकर्ता की पहचान और सृष्टि में परिवर्तन)।

22. [ अयमस्मात्समुत्पन्न इतीयं या जगत्स्थितिः ।

आधिक्यं तत्क्रियाशक्तौ जन्यं जनकमेव वा ॥ २२ ॥

ayamasmātsamutpanna itīyaṃ yā jagatsthitiḥ |ādhikyaṃ tatkriyāśaktau janyaṃ janakameva vā || 22 ||

The first form is applied to the world as proceeding from Brahma:but the other form of the producer and produced, means also the creative power which made the world. ]

पहला रूप ब्रह्मा से उत्पन्न होने के कारण संसार पर लागू होता है: लेकिन उत्पादक और उत्पादित का दूसरा रूप, उस सृजनात्मक शक्ति का भी अर्थ है जिसने संसार को बनाया है।

23. [ इदमन्यदिदं चान्यदिति शब्दार्थविक्लवः ।

उक्तावेव न देवेऽस्ति प्रमितौ भिन्नता यतः ॥ २३ ॥

idamanyadidaṃ cānyaditi śabdārthaviklavaḥ |

uktāveva na deve'sti pramitau bhinnatā yataḥ || 23 ||

The expression idam—anyat = idem alius or this is one thing and that another, is false, the difference is verbal and not real; because there is no proof of it in the nature of God, which is one and all. ]

इदम्—अन्यात = इदेम अलियस

अर्थात् यह एक बात है और वह दूसरी, यह अभिव्यक्ति मिथ्या है, यह भेद शाब्दिक है, वास्तविक नहीं है; क्योंकि ईश्वर के स्वरूप में, जो एक और सब है, इसका कोई प्रमाण नहीं है।

24. [ इदमन्यदिदं चान्यदिति शब्दार्थविक्लवः ।

उक्तावेव न देवेऽस्ति प्रमितौ भिन्नता यतः ॥ २३ ॥

idamanyadidaṃ cānyaditi śabdārthaviklavaḥ |

uktāveva na deve'sti pramitau bhinnatā yataḥ || 23 ||

ब्रह्मा से उत्पन्न (तज्ज) होने के कारण मन में उनकी बुद्धि की शक्ति और बुद्धि दोनों विद्यमान हैं, तथा वह अपने प्रबल प्रयोग द्वारा अपने अभीष्ट उद्देश्य को पूरा करने में समर्थ है।

25. [ तज्जयैव मनःशक्त्या स्वतः संज्ञा प्रवर्तते ।

दृढभावनया तस्मादिष्टोऽर्थः प्रतिपद्यते ॥ २४ ॥

tajjayaiva manaḥśaktyā svataḥ saṃjñā pravartate |dṛḍhabhāvanayā tasmādiṣṭo'rthaḥ pratipadyate || 24 ||

The mind, by reason of its birth (tajja) from Brahma, is possessed both of the power and intelligence of his Intellect, and is enabled to accomplish its intended purpose, by means of its intense application. ]

यह कहना कि अग्नि की एक ज्वाला, दूसरी ज्वाला को उत्पन्न करती है, केवल तर्क-वितर्क है, और इस कथन में कोई सत्य नहीं है। (क्योंकि यह कोई अन्य वस्तु नहीं है जो किसी अन्य वस्तु द्वारा उत्पन्न होती है, बल्कि स्वयं वह वस्तु है)।

26. [ अग्नेः शिखाया एकस्या द्वितीया जनकेति या । उक्तिवैचित्र्यमेवैतन्नोक्त्यर्थेऽत्रास्ति सत्यता ॥ २५ ॥

agneḥ śikhāyā ekasyā dvitīyā janaketi yā |uktivaicitryamevaitannoktyarthe'trāsti satyatā || 25 ||

To say that one flame of fire, is the producer of another, is mere logomachy, and there is no truth in this assertion. ]

यह भी एक पराकाष्ठा है कि एक दूसरे का उत्पादक है; क्योंकि एक ब्रह्म अनंत होने के कारण स्वयं को उत्पन्न करने के अतिरिक्त अन्य कोई वस्तु उत्पन्न नहीं कर सकता था। (क्योंकि स्वयं में किसी वस्तु को पुनः उत्पन्न करने के अतिरिक्त उसे दूसरी वस्तु कहाँ से मिल सकती थी?)

27. [ न जन्यजनकाद्यास्ताः संभवन्त्युक्तयः परे ।

एकमेव ह्यनन्तत्वात्किं कथं जनयिष्यति ॥ २६ ॥

na janyajanakādyāstāḥ saṃbhavantyuktayaḥ pare |ekameva hyanantatvātkiṃ kathaṃ janayiṣyati || 26 ||

That one is the producer of another is also a paralogy;because the one Brahma being infinite, could produce no other thing, beside reproducing himself. ]

उत्तर और प्रत्युत्तर द्वारा एक दूसरे का विरोध करना वाद-विवाद का स्वभाव है; किन्तु झूठे कुतर्क द्वारा विरोधी को विफल करना उचित नहीं है।

28. [ उक्तेरेव स्वभावोऽयमुक्तेरुक्तिरनन्तरम् ।

प्रतियोगिव्यवच्छेदसंख्याद्यर्थे न युज्यते ॥ २७ ॥

uktereva svabhāvo'yamukteruktiranantaram |

pratiyogivyavacchedasaṃkhyādyarthe na yujyate || 27 ||

It is the nature of disputation to contradict one another by replies and rejoinders; but it is not right to foil the adversary by false sophistry. ]

विद्वान लोग ब्रह्म को अपनी अंतहीन लहरों में लहराते सागर के रूप में जानते हैं, तथा महत्वपूर्ण शब्दों और उनके अर्थों के रूप में जानते हैं, जो ब्रह्म और उनकी रचना के रूप में एक साथ चलते हैं।

ब्रह्म बुद्धि है, ऐसा कहा गया है :—

29. [ ऊर्मिजालमिवाम्भोधौ परे यः परिदृश्यते ।

शब्दोऽर्थकलनाकारस्तद्ब्रह्मैव विदुर्बुधाः ॥ २८ ॥

ūrmijālamivāmbhodhau pare yaḥ paridṛśyate |

śabdo'rthakalanākārastadbrahmaiva vidurbudhāḥ || 28 ||

The learned know Brahma as the ocean rolling in its endless waves, and as significant words and their significations, which go together as Brahma and his creation. ]

ब्रह्म मन है -मानस, ब्रह्म बुद्धि है - विज्ञान, और ब्रह्म पदार्थ है - वस्तु; वह ध्वनित है - शब्द, वह समझता है - चित, और वह नीरस के सिद्धांतों में है - धातु।

30. [ ब्रह्म चिद्ब्रह्म च मनो ब्रह्म विज्ञानवस्तु च ।

ब्रह्मार्थो ब्रह्म शब्दश्च ब्रह्म चिद्ब्रह्म धातवः ॥ २९ ॥

brahma cidbrahma ca mano brahma vijñānavastu ca | brahmārtho brahma śabdaśca brahma cidbrahma dhātavaḥ || 29 ||

Brahma is the intellect said:—Chit, Brahma is the mind—manas, Brahma is intelligence—Vijnana, and Brahma is substance—Vasthu; He is Sound—sabda, He is understanding—chit, and He is in the principles of things—Dhatus.

ब्रह्म बुद्धि है - चित्, ब्रह्म मन है - मानस, ब्रह्म बुद्धि है - विज्ञान, तथा ब्रह्म पदार्थ है - वस्तु; वह ध्वनि है - शब्द, वह समझ है - चित्, तथा वह वस्तुओं के सिद्धांतों में है - धातु।

30. ब्रह्म सर्वमिदं विश्वं विश्वातीतं च तत्पदम् ।

वस्तुतस्तु जगन्नास्ति सर्वं ब्रह्मैव केवलम् ॥ ३० ॥

brahma sarvamidaṃ viśvaṃ viśvātītaṃ ca tatpadam |vastutastu jagannāsti sarvaṃ brahmaiva kevalam || 30 ||

The whole universe is Brahma, and yet He is beyond all this. In reality the world is a nullity, for all is Brahma alone.

सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड ब्रह्म है, फिर भी वह इन सबसे परे है। वास्तव में जगत शून्य है, क्योंकि सब कुछ ब्रह्म ही है।

31. [ अयमन्योऽयमन्योऽयं भाग इत्यम्बरात्मनि ।

मिथ्याज्ञानविकल्पोक्तिर्वाचि सत्यार्थतात्र का ॥ ३१ ॥

ayamanyo'yamanyo'yaṃ bhāga ityambarātmani |

mithyājñānavikalpoktirvāci satyārthatātra kā || 31 ||

This is one thing and that is another, and this is a part of the great soul, are all contradictory assertions of ignorance (false knowledge), as no words can express the true nature of the unknown. ]

यह एक बात है और वह दूसरी बात है, तथा यह महान आत्मा का एक भाग है, ये सभी अज्ञान (मिथ्या ज्ञान) के विरोधाभासी कथन हैं, क्योंकि कोई भी शब्द अज्ञात के वास्तविक स्वरूप को व्यक्त नहीं कर सकता।

32. [ वह्नेः शिखेव जातेयं शिखेति मनसोऽभिधा ।

चापलोत्थविकल्पश्रीर्वस्तुतः स्यान्न सिद्ध्यति ॥ ३२ ॥

vahneḥ śikheva jāteyaṃ śikheti manaso'bhidhā |

cāpalotthavikalpaśrīrvastutaḥ syānna siddhyati || 32 ||

The spirit rises as the flame of fire, and this flame is significant of the mind. Its tremor signifies the fluctuation of the mind, which in reality is not the case, there being no rise or fall of the Divine Mind. ]

आत्मा अग्नि की ज्वाला के रूप में ऊपर उठती है, और यह ज्वाला मन का प्रतीक है। इसका कंपन मन के उतार-चढ़ाव का प्रतीक है, जो वास्तव में ऐसा नहीं है, क्योंकि दिव्य मन का न तो कोई उत्थान होता है और न ही पतन।

33. [ असत्यैव विकल्पोक्तिः सत्यभावो विकल्पते ।

तमोपहतदृष्टित्वाद्द्विचन्द्रज्ञानदोषवत् ॥ ३३ ॥

asatyaiva vikalpoktiḥ satyabhāvo vikalpate |

tamopahatadṛṣṭitvāddvicandrajñānadoṣavat || 33 ||

It is untruth that wavers and equivocates in double entendres. It prevaricates the truth, as the defective eye views the double moon in the sky. ]

वह असत्य है जो द्विअर्थी अर्थों में डगमगाता और उलझन में रहता है । वह सत्य को उसी प्रकार झुठलाता है, जैसे दोषपूर्ण नेत्र आकाश में दोहरे चंद्रमा को देखता है।

34. [ सर्वस्मात्सर्वगात्तस्मादनन्ताद्ब्रह्मणः पदात् ।

नान्यत्किंचित्संभवति तदुत्थं यत्तदेव तत् ॥ ३४ ॥

sarvasmātsarvagāttasmādanantādbrahmaṇaḥ padāt |nānyatkiṃcitsaṃbhavati tadutthaṃ yattadeva tat || 34 ||

Brahma being all (to pan) of himself, and all pervading and infinite of his own nature, there can be no other thing beside himself, and anything that is produced of him, is likewise himself. ]

ब्रह्म स्वयं ही सर्वस्व हैं , तथा अपने स्वरूप से सर्वव्यापी और अनंत हैं, उनसे भिन्न कोई अन्य वस्तु नहीं हो सकती, तथा उनसे उत्पन्न कोई भी वस्तु स्वयं ही हैं।

35. [ ब्रह्मतत्त्वं विना नेह किंचिदेवोपपद्यते ।

खर्वं च खल्विदं ब्रह्मेत्येषैव परमार्थता ॥ ३५ ॥

brahmatattvaṃ vinā neha kiṃcidevopapadyate |kharvaṃ ca khalvidaṃ brahmetyeṣaiva paramārthatā || 35 ||

Beside the truth of the existence of Brahma, there is nothing which can be proved as absolutely certain; and it is a scriptural truth which says, "verily all this is Brahma." ]

ब्रह्म के अस्तित्व के सत्य के अतिरिक्त, ऐसी कोई भी चीज़ नहीं है जिसे पूर्णतः निश्चित सिद्ध किया जा सके; और यह एक शास्त्रीय सत्य है जो कहता है, "वास्तव में यह सब ब्रह्म है।"

36. [ एवंप्रायश्च हे प्राज्ञ सिद्धान्तस्ते भविष्यति ।

तत्रैवोदाहरिष्यामः सिद्धान्तार्थोक्तिपञ्जरम् ॥ ३६ ॥

evaṃprāyaśca he prājña siddhāntaste bhaviṣyati |tatraivodāhariṣyāmaḥ siddhāntārthoktipañjaram || 36 ||

This also must be the conclusion, which you will arrive at by your reasoning, and which I will propound with many instances and tenets in the Book of Nirvana or Extinction. ]

यह भी वही निष्कर्ष होना चाहिए, जिस पर आप अपने तर्क से पहुंचेंगे, और जिसे मैं निर्वाण या विलुप्ति की पुस्तक में कई उदाहरणों और सिद्धांतों के साथ प्रस्तुत करूंगा।

37. [ इहाविद्यादिकाः केचिद्विद्यन्ते नेतरक्रमाः ।

ज्ञास्यस्यलमशेषार्थांस्तत्तदज्ञानसंक्षये ॥ ३७ ॥

ihāvidyādikāḥ kecidvidyante netarakramāḥ |

jñāsyasyalamaśeṣārthāṃstattadajñānasaṃkṣaye || 37 ||

There are many things here in connection with this single question of which you are ignorant, and all which you will come to know fully in future, for dispelling your doubts on the subject. ]

इस एक प्रश्न के सम्बन्ध में यहाँ बहुत सी बातें हैं, जिनके बारे में आप अनभिज्ञ हैं, तथा वे सभी बातें आपको भविष्य में पूरी तरह ज्ञात हो जाएँगी, जिससे इस विषय पर आपके संदेह दूर हो जाएँगे।

38. [ अवस्तुसंक्षये वस्तु यथावस्तु प्रसीदति ।

यथा च दृश्यते दृश्यं जगन्नैशतमःक्षये ॥ ३८ ॥

avastusaṃkṣaye vastu yathāvastu prasīdati |yathā ca dṛśyate dṛśyaṃ jagannaiśatamaḥkṣaye || 38 ||

The unreality having disappeared, the reality appears to view, as the darkness of night being dispelled, the visible world comes to sight. ]

अवास्तविकता के लुप्त हो जाने पर वास्तविकता दृष्टिगोचर होने लगती है, जैसे रात्रि का अंधकार दूर हो जाने पर दृश्य जगत दृष्टिगोचर होने लगता है।

39. [ यदिदमखिलमाततं कुदृष्ट्या तदुपशमे तव राम निर्मलामे । अवितथपदनिर्मले भविष्यत्यवितथमेव न संशयोऽत्र कश्चित् ॥ ३९ ॥

yadidamakhilamātataṃ kudṛṣṭyā tadupaśame tava rāma nirmalāme |

avitathapadanirmale bhaviṣyatyavitathameva na saṃśayo'tra kaścit || 39 ||

The spacious world which appears to your false sight of it, will vanish, O Rama! on your attaining to the state of calm quietism. The fallacious appearances must disappear from your vision, as soon as the light of truth comes to dawn upon your soul]

हे राम! जो विशाल जगत मिथ्या प्रकट होता है, वह शांत वैराग्य की प्राप्ति पर लुप्त हो जाएगा। जैसे ही तारा आत्मा पर सत्य का प्रकाश देखा, ये मिथ्या आभास दृश्य दृष्टि से ओझल हो जायेंगे।