अध्याय 32 - विष्णु की आध्यात्मिक और औपचारिक पूजा

 

अध्याय 32 - विष्णु की आध्यात्मिक और औपचारिक पूजा

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पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क । प्रह्लाद द्वारा विष्णु की आत्मा और उनकी छवि, दोनों रूपों में पूजा। देवताओं द्वारा इसे नायक और मूर्ति पूजा की शुरुआत के रूप में देखा गया।

वशिष्ठ ने आगे कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

प्रह्राद इति संचिन्त्य कृत्वा नारायणीं तनुम् ।

पुनः संचिन्तयामास पूजार्थमसुरद्विषः ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

prahrāda iti saṃcintya kṛtvā nārāyaṇīṃ tanum |punaḥ saṃcintayāmāsa pūjārthamasuradviṣaḥ || 1 ||

Vasishtha continued:—After Prahlada had meditated on Vishnu in the aforesaid manner, he made an image of him as Narayana himself, and thought upon worshipping that enemy of the Asura race. ]

प्रह्लाद ने पूर्वोक्त तरीके से विष्णु का ध्यान करने के बाद, स्वयं नारायण के रूप में उनकी एक मूर्ति बनाई, और असुर जाति के उस शत्रु की पूजा करने का विचार किया । (यहाँ विष्णु - विशों के प्रमुख और असुरों के संहारक , को नारायण की आत्मा के रूप में दर्शाया गया है, और उसी रूप में उनकी पूजा की जाती है)।

2. [ वपुषो वैष्णवादस्मान्मा भून्मूर्तिः परावरा ।

अयं प्राणप्रवाहेण बहिर्विष्णुः स्थितोऽपरः ॥ २ ॥

vapuṣo vaiṣṇavādasmānmā bhūnmūrtiḥ parāvarā |ayaṃ prāṇapravāheṇa bahirviṣṇuḥ sthito'paraḥ || 2 ||

And that this figure might not be otherwise than the form of Vishnu himself, he invoked the Spirit of Vishnu to be settled in this his outward figure also. ]

और यह आकृति स्वयं विष्णु के रूप से भिन्न न हो, इसलिए उन्होंने विष्णु की आत्मा का आह्वान किया कि वे उनकी इस बाह्य आकृति में भी स्थित हों। (यह प्राणप्रतिष्ठा मंत्र, या विचार में मूर्ति को सजीव करने के मंत्र द्वारा किया गया था)।

3. [वैनतेयसमारूढः स्फुरच्छक्तिचतुष्टयः ।

शङ्खचक्रगदापाणिः श्यामलाङ्गश्चतुर्भुजः ॥ ३ ॥

vainateyasamārūḍhaḥ sphuracchakticatuṣṭayaḥ |

śaṅkhacakragadāpāṇiḥ śyāmalāṅgaścaturbhujaḥ || 3 ||

It was seated on the back of the heavenly bird Garuda, arrayed with the quadruple attributes (of will, intelligence, action and mercy), and armed with the fourfold arms holding the conchshell, discus, club and a lotus.]

 यह दिव्य पक्षी गरुड़पृथिवी पर अन्यत्र था, चतुर्गुणों (इच्छा, बुद्धि, क्रिया और औषधि) से आयुर्वेद था, और शंख, चक्र, गदा और कमल का आश्रय था चतुर्भुज भुज से। (यह अंश विष्णु के व्यक्तित्व का काल्पनिक चित्रण है, जिसमें उनके चतुर्भुज भुजाए थे, जिनमें से दो मूल भुजाए थे, जिनमें डंडा और चक्र थे, सक्रिय रूप से काम में थे, जबकि दो काल्पनिक और अचल भुजाए, जिनमें शंख और कमल थे, केवल दिखावों के लिए बजाए गए थे)।

4. [ चन्द्रार्कनयनः श्रीमान्कान्तनन्दकनन्दनः ।

पद्मपाणिर्विशालाक्षः शार्ङ्गधन्वा महाद्युतिः ॥ ४ ॥

candrārkanayanaḥ śrīmānkāntanandakanandanaḥ |

padmapāṇirviśālākṣaḥ śārṅgadhanvā mahādyutiḥ || 4 ||

His two eyeballs flashed, like the orbs of the sun and moon in their outstretched sockets; his palms were as red as lotuses, and his bow saranga and the sword nandaka hang on his two shoulders and sides. ]

उसकी दोनों आंखें चमक रही थीं, जैसे सूर्य और चंद्रमा के फैले हुए गोले चमक रहे हों; उसकी हथेलियां कमल के समान लाल थीं, और उसका धनुष सारंग और तलवार नंदक उसके दोनों कंधों और पार्श्वों पर लटक रही थीं।

5. [ तदेनं पूजयाम्याशु परिवारसमन्वितम् ।

सपर्यया मनोमय्या सर्वसंभाररम्यया ॥ ५ ॥

tadenaṃ pūjayāmyāśu parivārasamanvitam |saparyayā manomayyā sarvasaṃbhāraramyayā || 5 ||

I will worship this image, said he, with all my adherents and dependants, with an abundance of grateful offerings agreeable to my taste. Gloss. Things delectable to one's taste, are most acceptable to the gods.{ ]

उन्होंने कहा, "मैं अपने सभी अनुयायियों और आश्रितों के साथ इस मूर्ति की पूजा करूँगा, और मुझे अपनी रुचि के अनुसार प्रचुर मात्रा में कृतज्ञ प्रसाद अर्पित करूँगा।" व्याख्या: जो वस्तुएँ किसी की रुचि के अनुसार स्वादिष्ट होती हैं, वे देवताओं को सबसे अधिक स्वीकार्य होती हैं। [1]

6. [ तत एनं महादेवं पूजयिष्याम्यहं पुनः ।

पूजया बाह्यसंभोगमहत्या बहुरत्नया ॥ ६ ॥

tata enaṃ mahādevaṃ pūjayiṣyāmyahaṃ punaḥ |pūjayā bāhyasaṃbhogamahatyā bahuratnayā || 6 ||

I will worship this great god always, with all kinds of offering of precious gems and jewels, and all sorts of articles for bodily use and enjoyment. ]

मैं इस महान भगवान की सदैव पूजा करूंगा, सभी प्रकार के कीमती रत्नों और रत्नों तथा शारीरिक उपयोग और आनंद के लिए सभी प्रकार की वस्तुओं की भेंट के साथ।

7. [ प्रह्राद इति संचिन्त्य संभारभरभारिणा ।

मनसा पूजयामास माधवं कमलाधवम् ॥ ७ ॥

prahrāda iti saṃcintya saṃbhārabharabhāriṇā |manasā pūjayāmāsa mādhavaṃ kamalādhavam || 7 ||

Having thus made up his mind, Prahlada collected an abundance of various things, and made offerings of them in his mind, in his worship of Madhava—the lord of Lakshmi. ]

इस प्रकार अपना मन बनाकर, प्रह्लाद ने विभिन्न वस्तुओं का प्रचुर संग्रह किया, और लक्ष्मी के स्वामी माधव की पूजा में, अपने मन में उन्हें अर्पित किया । (मा और राम लक्ष्मी की उपाधियाँ हैं)।

8. [ रत्नौघपात्रपटलैश्चन्दनादिविलेपनैः ।

धूपैर्दीपैर्विचित्रैश्च नानाविभवभूषणैः ॥ ८ ॥

ratnaughapātrapaṭalaiścandanādivilepanaiḥ |dhūpairdīpairvicitraiśca nānāvibhavabhūṣaṇaiḥ || 8 ||

He offered rich gems and jewels in plates of many kinds, and presented sandal pastes in several pots; he burnt incense and lighted lamps in rows, and placed many valuables and ornaments in sacred vessels. ]

उन्होंने अनेक प्रकार के थालों में बहुमूल्य रत्न और जवाहरात अर्पित किए, तथा अनेक पात्रों में चंदन का लेप प्रस्तुत किया; उन्होंने पंक्तियों में धूप और दीप जलाए, तथा पवित्र पात्रों में अनेक मूल्यवान वस्तुएं और आभूषण रखे।

9. [मन्दारमालावलनैर्हेमाब्जपटलोत्करैः ।

कल्पवृक्षलतागुच्छै रत्नस्तबकमण्डलैः ॥ ९ ॥

mandāramālāvalanairhemābjapaṭalotkaraiḥ |kalpavṛkṣalatāgucchai

ratnastabakamaṇḍalaiḥ || 9 ||

He presented wreaths of Mandara flowers, and chains of lotuses made of gold, together with garlands of leaves and flowers of kalpa plants, and bouquets and nosegays studded with gems and pearls.]

उन्होंने मंदारफूलों की मालाएँ, स्वर्ण निर्मित कमल मालाएँ, कल्प के अवशेषों और पुष्पों की मालाएँ, रत्नों और मोतियों से जड़ित गुलदास्ते और गुलदास्ते।

10. [ पल्लवैर्दिव्यवृक्षाणां नानाकुसुमदामभिः ।

किंकिरातैर्बकैः कुन्दैश्चम्पकैरसितोत्पलैः ॥ १० ॥

pallavairdivyavṛkṣāṇāṃ nānākusumadāmabhiḥ |

kiṃkirātairbakaiḥ kundaiścampakairasitotpalaiḥ || 10 ||

He hung hangings of leaves and leaflets of heavenly arbors, and chaplets and trimmings of various kinds of flowers, as vakas and kundas, kinkiratas and white, blue and red lotuses. ]

उन्होंने स्वर्गीय कुंजों के पत्तों और पत्तियों के पर्दे लटकाए, तथा विभिन्न प्रकार के फूलों के गुलदस्ते और सजावटें लटकाईं, जैसे वाका और कुंदा , किंकिरात और सफेद, नीले और लाल कमल।

11. [कह्लारैः कुमुदैः काशैः खर्जूरैश्चूतकिंशुकैः ।

अशोकैर्मदनैर्बिल्वैः कर्णिकारैः किरातकैः ॥ ११ ॥

kahlāraiḥ kumudaiḥ kāśaiḥ kharjūraiścūtakiṃśukaiḥ |

aśokairmadanairbilvaiḥ karṇikāraiḥ kirātakaiḥ || 11 ||

There were wreaths of kahlara, Kunda, Kasa and Kinsuka flowers; and clusters of Asoka, Madana, Bela and kanikara blossoms likewise.] 

वहाँ कल्हरा , कुन्दा , कास और किंसुका केफूलों की माला वाली ; और अशोक, मदन, बेला और कनिकर के फूल के गुच्छे भी थे।

12. [कदम्बैर्बकुलैर्निम्बैः सिन्दुवारैः सयूथकैः ।

पारिभद्रैगुग्गुलीभिर्बिन्दुकैः पुष्पकोत्करैः ॥ १२ ॥

kadambairbakulairnimbaiḥ sinduvāraiḥ sayūthakaiḥ |

pāribhadraiguggulībhirbindukaiḥ puṣpakotkaraiḥ || 12 ||

There were florets of the Kadamba, Vakala, nimba, Sindhuvara and Yuthikas also; and likewise heaps of paribhadra, gugguli and Venduka flowers.] 

 कदंब , वकला , निंबा , सिंधुवर और युथिकाके फूल भी थे; और इसी तरह परिभद्र, गुग्गुली और वेंडुका फूलों के फूल।

13. [प्रियङ्गुपटलैः पाटैः पाटलैर्धातुपाटलैः ।

आम्रैराम्रातकैर्गव्यैर्हरीतकबिभीतकैः ॥ १३ ॥

priyaṅgupaṭalaiḥ pāṭaiḥ pāṭalairdhātupāṭalaiḥ |

āmrairāmrātakairgavyairharītakabibhītakaiḥ || 13 ||

There were strings of priyangu, patala, pata and patala flowers; and also the blossoms of amra, amrataka and gavyas; and the bulbs of haritaki and vibhitaki myrabolans.]

 वहाँ प्रियंगु , पाताल , पट और पाताल केफूलों की लड़कियाँ; और साथ ही अमृत, अमृत और गव्य के फूल; और हरीतकी और विभीतकी हरड़ के कांड भी थे।

14. [शालतालतमालानां लताकुसुमपल्लवैः ।

कोमलैः कलिकाजालैः सहकारैः सकुङ्कुमैः ॥ १४ ॥

śālatālatamālānāṃ latākusumapallavaiḥ |komalaiḥ kalikājālaiḥ sahakāraiḥ sakuṅkumaiḥ || 14 ||

The flowers of Sala and tamala trees, were strung together with their leaves; and the tender buds of Sahakaras, were fastened together with their farinaceous pistils.] 

 शाल और तमालपेड़ों के फूल, उनके दुकानदारों के साथ एक साथ गुंथे हुए थे; और सहकार की कोमल कलियाँ, उनके पारकणों के साथ एक बंधी हुई थी।

15. [ केतकैः शतपत्रैश्च तथैलामञ्जरीगणैः ।

सर्वसौन्दर्यसंमानैः स्वयमात्मार्पणैरपि ॥ १५ ॥

ketakaiḥ śatapatraiśca tathailāmañjarīgaṇaiḥ |

sarvasaundaryasaṃmānaiḥ svayamātmārpaṇairapi || 15 ||

There were the ketakas and centipetalous flowers, and the shoots of ela cardamums; together with everything beautiful to sight and the tender of one's soul likewise. ]

वहाँ केतकी , शतदलपुंज के फूल, इलायची के अंकुर थे ; तथा देखने में सुन्दर और मन को कोमल करने वाली सभी वस्तुएँ थीं।

16. [हरिं परमया भक्त्या जगद्विभवभव्यया ।

मनसा पूजयामास प्रह्रादोऽन्तःपुरे पतिम् ॥ १६ ॥

hariṃ paramayā bhaktyā jagadvibhavabhavyayā |manasā pūjayāmāsa prahrādo'ntaḥpure patim || 16 ||

Thus did Prahlada worship his lord Hari in the inner apartment of his house, with offerings of all the richest things in the world, joined with true faith and earnestness of his mind and spirit.]

16. [ संस्कृत उपलब्ध ] इस प्रकार प्रह्लाद ने अपने घर के भीतरी कक्ष में अपने मन और आत्मा की सच्ची श्रद्धा और ईमानदारी के साथ, दुनिया की सभी सबसे समृद्ध चीजों की भेंट के साथ

अपने भगवान हरि की पूजा की। [2]

17. [अथ देवगृहे तस्मिन्बाह्यार्थैः परिपूर्णया ।

पूजया पूजयामास दानवेशो जनार्दनम् ॥ १७ ॥

atha devagṛhe tasminbāhyārthaiḥ paripūrṇayā |pūjayā pūjayāmāsa dānaveśo janārdanam || 17 ||

Thus did the monarch of Danavas, worship his lord Hari externally in his holy temple, furnished with all kind of valuable things on earth.] 

  इस प्रकार दानवोंके राजा ने अपने पवित्र मंदिर में, जो पृथ्वी की सभी प्रकार की बहुमूल्य वस्तुओं से युक्त स्थान था, अपने स्वामी हरि की भव्य पूजा की। (बाह्य पूजा, आस्था और भावना से की गई उनकी आंतरिक पूजा का समापन किया गया था। इन दोनों को स्पष्ट रूप से मनसा और बघ्य पूजा कहा जाता है और ब्रह्मो और तपस्वियों को खत्म किया जाता है, जो बाद में लागू होती है, प्रत्येक रूढ़िवादी हिंदू एक के बाद एक अपना पालन करता है)।

18. [ बहिर्द्रव्यैरनेनैव क्रमेण परमेश्वरम् ।

पुनःपुनः पूजयित्वा तुष्टिमान्दानवोऽभवत् ॥ १८ ॥

bahirdravyairanenaiva krameṇa parameśvaram |punaḥpunaḥ pūjayitvā tuṣṭimāndānavo'bhavat || 18 ||

The Danava sovereign became the more and more gratified in his spirit, in proportion as he adored his god with more and more of his valuable outer offerings. ]

दानव सम्राट अपने भगवान की पूजा में जितना अधिक बहुमूल्य बाह्य भेंट चढ़ाता गया, उसकी आत्मा उतनी ही अधिक तृप्त होती गई ।

19. [ ततस्ततः प्रभृत्येव प्रह्रादः परमेश्वरम् ।

तथैव प्रत्यहं भक्त्या पूजयामास पूर्णया ॥ १९ ॥

tatastataḥ prabhṛtyeva prahrādaḥ parameśvaram |tathaiva pratyahaṃ bhaktyā pūjayāmāsa pūrṇayā || 19 ||

Henceforward did Prahlada continue, to worship his lord god day after day, with earnestness of his soul, and the same sort of rich offerings every day. ]

इसके बाद प्रह्लाद ने प्रतिदिन अपने भगवान की पूजा अपनी आत्मा की ईमानदारी के साथ करना जारी रखा, और हर दिन एक ही तरह की समृद्ध भेंट चढ़ाई।

20. [ अथ तस्मिन्पुरे दैत्यास्ततः प्रभृति वैष्णवाः ।

सर्व एवाभवन्भव्या राजा ह्याचारकारणम् ॥ २० ॥

atha tasminpure daityāstataḥ prabhṛti vaiṣṇavāḥ |sarva evābhavanbhavyā rājā hyācārakāraṇam || 20 ||

It came to pass that the Daityas one and all turned Vaishnavas;after the example of their king; and worshipped Hari in their city and temples without intermission. ]

ऐसा हुआ कि सभी दैत्य अपने राजा के उदाहरण का अनुसरण करते हुए वैष्णव बन गए और अपने नगर तथा मंदिरों में बिना रुके हरि की पूजा करने लगे।

21. [ जगाम वार्ता गगनं देवलोकमथारिहन् ।

विष्णोर्द्वेषं परित्यज्य भक्ता दैत्याः स्थिता इति ॥ २१ ॥

jagāma vārtā gaganaṃ devalokamathārihan |viṣṇordveṣaṃ parityajya bhaktā daityāḥ sthitā iti || 21 ||

This intelligence reached to heaven and to the abode of the gods, that the Daityas having renounced their enmity to Vishnu, have turned his faithful believers and worshippers in toto.

यह सूचना स्वर्ग और देवताओं के निवास तक पहुँच गई, कि दैत्यों ने विष्णु से अपनी शत्रुता त्याग दी है, और उनके वफादार भक्तों और उपासकों को पूरी तरह से भगवान विष्णु में बदल दिया है । [3]

22. [ देवा विस्मयमाजग्मुः शक्राद्याः समरुद्गणाः ।

गृहीता वैष्णवी भक्तिर्दैत्यैः किमिति राघव ॥ २२ ॥

devā vismayamājagmuḥ śakrādyāḥ samarudgaṇāḥ |gṛhītā vaiṣṇavī bhaktirdaityaiḥ kimiti rāghava || 22 ||

The Devas were all astonished to learn, that the Daityas had accepted the Vaishnava faith; and even Indra marvelled with the body of Rudras about him, how the Daityas came to be so at once. ]

यह जानकर सभी देवता आश्चर्यचकित हो गए कि दैत्यों ने वैष्णव धर्म स्वीकार कर लिया है ; और यहां तक ​​कि इन्द्र भी अपने चारों ओर रुद्रों के शरीर को देखकर आश्चर्यचकित हो गए कि दैत्यों ने तुरन्त वैष्णव धर्म कैसे अपना लिया।

23. [ क्षीरोदे भोगिभोगस्थं विबुधा विस्मयाकुलाः ।

जग्मुरम्वरमुत्सृज्य हरिमाहवशालिनम् ॥ २३ ॥

kṣīrode bhogibhogasthaṃ vibudhā vismayākulāḥ |jagmuramvaramutsṛjya harimāhavaśālinam || 23 ||

The astonished Devas then left their celestial abode, and repaired to the warlike Vishnu, reposing on his serpent couch in the milky ocean. ]

तब आश्चर्यचकित देवता अपने दिव्य निवास को छोड़कर युद्धप्रिय भगवान विष्णु के पास पहुंचे, जो क्षीरसागर में अपने सर्प शैय्या पर विश्राम कर रहे थे।

24. [ तत्रैनं दैत्यवृत्तान्तं कथयामासुरस्य ते ।

पप्रच्छुश्चैनमासीनमपूर्वाश्चर्यविस्मयम् ॥ २४ ॥

tatrainaṃ daityavṛttāntaṃ kathayāmāsurasya te |

papracchuścainamāsīnamapūrvāścaryavismayam || 24 ||

They related to him the whole account of the Daityas, and they asked him as he sat down, the cause of their conversion, wherewith they were so much astonished.]

उन्होंने उसे दैत्यों का पूरा वृत्तांत सुनाया और जब वह बैठा तो उससे अपने धर्म परिवर्तन का कारण पूछा, जिससे वे बहुत आश्चर्यचकित हुए।

देवताओं ने कहा :—

[विबुधा ऊचुः ।

किमेतद्भगवन्दैत्या विरुद्धा ये सदैव ते ।

ते हि तन्मयतां याता मायेयमिति भाव्यते ॥ २५ ॥

vibudhā ūcuḥ |

kimetadbhagavandaityā viruddhā ye sadaiva te |te hi tanmayatāṃ yātā māyeyamiti bhāvyate || 25 ||

The gods said:—How is it Lord! that the demons who had always been averse to thee, have now come to embrace thy faith, which appears to us as an act of magic or their hypocrisy.] 

   हे प्रभु! यह कैसेहुआ ये कि जो राक्षस हमेशा आपसे विमुख रहते थे, वे अब आपके विश्वास को नापसंद करते हैं, जो हमें जादू का काम करते हैं या उनका पाखंडी अनोखापन होता है।

26. [ क्व किलात्यन्तदुर्वृत्ता दानवा दलिताद्रयः ।

क्व पाश्चात्यमहाजन्मलभ्या भक्तिर्जनार्दने ॥ २६ ॥

kva kilātyantadurvṛttā dānavā dalitādrayaḥ |kva pāścātyamahājanmalabhyā bhaktirjanārdane || 26 ||

How different is their present transformation to the Vaishnava faith, which is acquired only after many transmigrations of the soul, from their former spirit of insurrection, in which they broke down the rocks and mountains. ]

वैष्णव धर्म में उनका वर्तमान परिवर्तन, जो आत्मा के अनेक पुनर्जन्मों के बाद ही प्राप्त होता है, उनके पूर्व विद्रोह की भावना से कितना भिन्न है, जिसमें उन्होंने चट्टानों और पहाड़ों को तोड़ दिया था।

27. [ प्राकृतो गुणवाञ्जात इत्येषा भगवन्कथा ।

अकालपुष्पमालेव सुखायोद्वेजनाय च ॥ २७ ॥

prākṛto guṇavāñjāta ityeṣā bhagavankathā |akālapuṣpamāleva sukhāyodvejanāya ca || 27 ||

The rumour that a clown has become a learned man, is as gladsome as it is doubtful also, as the news of the budding of blossoms out of season. ]

यह अफवाह कि कोई विदूषक विद्वान बन गया है, उतनी ही प्रसन्नतादायक है जितनी संदेहास्पद, जैसे कि बेमौसम फूलों के खिलने की खबर।

28. [ नोपपन्नं हि यद्यत्र तत्र तन्न विराजते ।

मध्ये काचकलापस्य महामूल्यो मणिर्यथा ॥ २८ ॥

nopapannaṃ hi yadyatra tatra tanna virājate |madhye kācakalāpasya mahāmūlyo maṇiryathā || 28 ||

Nothing is graceful without its proper place, as a rich jewel loses its value, when it is set with worthless pebbles. ]

कोई भी वस्तु अपने उचित स्थान के बिना शोभायमान नहीं होती, जैसे कोई बहुमूल्य रत्न, निकम्मे पत्थरों के साथ जड़े जाने पर अपना मूल्य खो देता है। (नीच की अच्छाई का दिखावा संदेह का विषय है।)

29. [ यो यो यादृग्गुणो जन्तुः स तामेवैति संस्थितिम् । सदृशेष्वप्यजेषु श्वा न मध्ये रमते क्वचित् ॥ २९ ॥

yo yo yādṛgguṇo jantuḥ sa tāmevaiti saṃsthitim |sadṛśeṣvapyajeṣu śvā na madhye ramate kvacit || 29 ||

All animals have their dispositions conforming with their own natures; how then can the pure faith of Vishnu, agree with the doggish natures of the Daityas? ]

सभी प्राणियों का स्वभाव उनके अपने स्वभाव के अनुरूप होता है; फिर भगवान विष्णु की शुद्ध श्रद्धा दैत्यों की क्षुद्र प्रकृति के साथ कैसे मेल खा सकती है?

30. [ न तथा दुःखयन्त्यङ्गे मज्जन्त्यो वज्रसूचयः ।

वैसादृश्येन संबद्धा यथैता वस्तुदृष्टयः ॥ ३० ॥

na tathā duḥkhayantyaṅge majjantyo vajrasūcayaḥ |vaisādṛśyena saṃbaddhā yathaitā vastudṛṣṭayaḥ || 30 ||

It does not grieve us so much to be pierced with thorns and needles in our bodies, as to see things of opposite natures, to be set in conjunction with one another. ]

हमें अपने शरीर में काँटों और सुइयों से चुभने से उतना दुःख नहीं होता, जितना कि विपरीत प्रकृति की वस्तुओं को एक दूसरे के साथ संयुक्त देखकर होता है।

31. [ यद्यत्र क्रमसंप्राप्तमुपपन्नमनिन्दितम् ।

तदेव राजते तत्र जलेऽम्भोजं नतु स्थले ॥ ३१ ॥

yadyatra kramasaṃprāptamupapannamaninditam |tadeva rājate tatra jale'mbhojaṃ natu sthale || 31 ||

Whatever is naturally adapted to its time and place, the same seems to suit it then and there; hence the lotus has its grace in water and not upon the land. ]

जो भी वस्तु अपने समय और स्थान के अनुकूल होती है, वही उसे उसी समय अनुकूल प्रतीत होती है; इसलिए कमल की शोभा जल में होती है, भूमि पर नहीं।

32. [ क्वाधमः प्राकृतारम्भो हीनकर्मरतिः सदा ।

वराको दानवो हीनजातिर्भक्तिः क्व वैष्णवी ॥ ३२ ॥

kvādhamaḥ prākṛtārambho hīnakarmaratiḥ sadā |varāko dānavo hīnajātirbhaktiḥ kva vaiṣṇavī || 32 ||

Where are the vile Daityas, prone to their misdeeds at all times; and how far is the Vaishnava faith from them that can never appreciate its merit? ]

वे नीच दैत्य कहाँ हैं, जो हर समय अपने दुष्कर्मों में प्रवृत्त रहते हैं; और वैष्णव धर्म उनसे कितना दूर है, जो कभी अपने गुण का मूल्यांकन नहीं कर सकता?

32. कमलिनी परुषोषरभूगता सुखयतीह यथा न दुराश्रया । दितिसुतोऽपि हि माधवभक्तिमानिति कथा न तथेश सुखाय नः ॥ ३३ ॥

kamalinī paruṣoṣarabhūgatā sukhayatīha yathā na durāśrayā |
ditisuto'pi hi mādhavabhaktimāniti kathā na tatheśa sukhāya naḥ || 33 ||

O lord! as we are never glad to learn a lotus-bed to be left to parch in the desert soil; so we can never rejoice at the thought, that the race of demons will place their faith in Vishnu—the lord of gods.

हे प्रभु! जिस प्रकार हम यह जानकर कभी प्रसन्न नहीं होते कि कमल की क्यारी मरुभूमि में सूख गई है, उसी प्रकार हम यह सोचकर कभी प्रसन्न नहीं हो सकते कि राक्षस जाति देवताओं के स्वामी भगवान विष्णु पर विश्वास करेगी ।

फ़ुटनोट और संदर्भ:

[1] :

ध्यान का पूर्व रूप विराज का था, जो अपने हजार सिरों, हाथों, पैरों और पंजों के साथ "[संस्कृत: सहस्रशीर्ष: पुरसं सहस बाहजा सहस पाद]" दैत्य दैत्य ब्रियारेस को उसके सौ सिरों और हाथों के साथ दर्शाता है; लेकिन इस अध्याय में पूजा का रूप विष्णु का है, जिसमें उसकी चार भुजाएं, एक सिर और केवल दो पैर हैं, जो सामान्य और व्यावहारिक पूजा के लिए एक अधिक संक्षिप्त रूप है।

[2] :

इस स्थान पर वर्णित सभी फूल और नैवेद्य श्वेत रंग के हैं और विशेष रूप से विष्णु के लिए पवित्र हैं, क्योंकि अन्य देवताओं के लिए भी कुछ विशिष्ट हैं, जिन्हें पुजारियों और भक्तों को सावधानीपूर्वक एक-दूसरे से अलग करना चाहिए। विष्णु की आराधना में निम्नलिखित वस्तुओं का अर्पण और नीचे वर्णित अनुष्ठानों का पालन शामिल है: अर्थात् धूप-दीप जलाना, भक्त की रुचि और सर्वोत्तम साधन के अनुकूल भोजन, वस्त्र और आभूषण अर्पित करना, और पान, छाते, दर्पण और चौरी-पत्ता भेंट करना। अंत में, मुट्ठी भर फूल बिखेरना, मूर्ति की परिक्रमा करना और प्रणाम करना आदि।

[3] :

[संस्कृत: सर्बबेगुपदम नैवेद्यतमवु सरदापनचप्रचामर नीराजन पुष्यांजलि प्रदात्दान नमस्कारदिह]

ब्रह्मा ब्राह्मणों के देवता थे, और विष्णु की पूजा भारत के प्रारंभिक वैश्य उपनिवेशवादियों द्वारा की जाती थी; जबकि शिव या महादेव आदिम दैत्यों के देवता थे। ये लोग लंबे संघर्ष के बाद, त्रिदेव या त्रिदेव के मिश्रित पंथ को अपनाकर, त्रिदेव कर्तव्य की संज्ञा के अंतर्गत, हिंदुओं के एक विशाल समूह में विलीन हो गए। फिर भी ऐसे कई लोग हैं जो कभी इस त्रिदेव के अंतर्गत एकजुट नहीं हुए, और अपने विभिन्न पंथों को दृढ़ता से बनाए रखते हैं। विल्सन का हिंदू धर्म देखें।