अध्याय LXII - वैराग्य और वैराग्य की प्रकृति पर

 

अध्याय LXII - वैराग्य और वैराग्य की प्रकृति पर

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पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क : सक्रिय और निष्क्रिय भक्ति और ईश्वरीयता के बारे में चर्चा।

वशिष्ठ से सम्बंधित :—

श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अथैवंप्रायया तत्र विश्रम्भकथया चिरम् ।

प्राक्तनस्नेहगर्भिण्या स्थित्वोवाचायुधाभिधः ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

athaivaṃprāyayā tatra viśrambhakathayā ciram |prāktanasnehagarbhiṇyā sthitvovācāyudhābhidhaḥ || 2 ||

And so, for a long time, he talked about his trust in the Lord. The name of the weapon stood before her, pregnant with her former affection. 2 ॥

1. इसके बाद राजकुमार परिघ ने अपना गोपनीय भाषण पुनः शुरू किया, जिसमें उन्होंने सुरघु के प्रति अपने पूर्व स्नेह को व्यक्त किया और कहा:—

परिघा ने कहा :—

2. [ परिघ उवाच ।

यद्यत्संसारजालेऽस्मिन्क्रियते कर्म भूमिप ।

तत्समाहितचित्तस्य सुखायान्यस्य नानघ ॥ २ ॥

parigha uvāca |

yadyatsaṃsārajāle'sminkriyate karma bhūmipa |tatsamāhitacittasya sukhāyānyasya nānagha || 2 ||

Parigha said:—Whatever acts of goodness are done by men of well governed minds, in this earth of strife, they all redound to their happiness; but the evil deeds of ungoverned minds are not so, but lead to their misery. ]

इस संघर्षमय पृथ्वी पर, सुसंचालित मन वाले मनुष्य जो भी अच्छे कार्य करते हैं, वे सब उनके लिए सुखदायी होते हैं; किन्तु असंचालित मन वाले मनुष्य के बुरे कर्म सुखदायी नहीं होते, अपितु उनके लिए दुःखदायी होते हैं।

3. [ कच्चित्संकल्परहितं परं विश्रमणास्पदम् ।

परमोपशमं श्रेयः समाधिमनुतिष्ठसि ॥ ३ ॥

kaccitsaṃkalparahitaṃ paraṃ viśramaṇāspadam |paramopaśamaṃ śreyaḥ samādhimanutiṣṭhasi || 3 ||

Do you rely, sir, in that state of perfect rest which is free from desire; and do you rest in that state of supineness—samadhi, which is styled transcendental Coma or trance (paramopsama)? ]

क्या आप, श्रीमान, उस पूर्ण विश्राम की अवस्था पर भरोसा करते हैं जो इच्छा से मुक्त है; और क्या आप उस सुप्तावस्था में विश्राम करते हैं - समाधि , जिसे पारलौकिक कोमा या समाधि (परमोप्समा) कहा जाता है?

सुरघू ने उत्तर दिया :—

4. [ सुरघुरुवाच ।

एतन्मे ब्रूहि भगवन्सर्वसंकल्पवर्जितम् ।

परमोपशमं श्रेयः समाधिर्हि किमुच्यते ॥ ४ ॥

suraghuruvāca |

etanme brūhi bhagavansarvasaṃkalpavarjitam |

paramopaśamaṃ śreyaḥ samādhirhi kimucyate || 4 ||

Suraghu replied:—Tell me sir, what you mean by the abandonment of all desires; and what is meant by that perfect lethargy, which they call as transcendental coma or trance. ]

मुझे बताइये श्रीमान, सभी इच्छाओं के त्याग से आपका क्या तात्पर्य है; तथा उस पूर्ण आलस्य से क्या तात्पर्य है, जिसे वे पारलौकिक कोमा या समाधि कहते हैं।

5. [ यो ज्ञो महात्मन्सततं तिष्ठन्त्यवहरंश्च वा ।

असमाहितचित्तोऽसौ कदा भवति कः किल ॥ ५ ॥

yo jño mahātmansatataṃ tiṣṭhantyavaharaṃśca vā |

asamāhitacitto'sau kadā bhavati kaḥ kila || 5 ||

Tell me, O high minded Sir, how can that man be called unentranced, who is enrapt in his supreme intelligence (or knowledge of the supreme), and at the same time is attendant to his worldly concerns. ]

हे महान विचार वाले महोदय, मुझे बताइए कि उस आदमी को कैसे विरक्त कहा जा सकता है, जो अपनी परम बुद्धि (या परम ज्ञान) में मग्न है, और साथ ही साथ अपने सांसारिक चिंताओं में भी संलग्न है।

6. [ नित्यं प्रबुद्धचित्तास्तु कुर्वन्तोऽपि जगत्क्रियाः ।

आत्मैकतत्त्वसंनिष्ठाः सदैव सुसमाधयः ॥ ६ ॥

nityaṃ prabuddhacittāstu kurvanto'pi jagatkriyāḥ |ātmaikatattvasaṃniṣṭhāḥ sadaiva susamādhayaḥ || 6 ||

Men of enlightened understandings, however, they are employed in the observance of their usual worldly affairs, are yet said to be enraptured with their knowledge of the solity of the supreme soul. ]

प्रबुद्ध बुद्धि वाले पुरुष, यद्यपि वे अपने सामान्य सांसारिक कार्यों के पालन में लगे रहते हैं, फिर भी कहा जाता है कि वे परमात्मा की एकांतता के ज्ञान से आनंदित होते हैं।

7. [ बद्धपद्मासनस्यापि कृतब्रह्माञ्जलेरपि ।

अविश्रान्तस्वभावस्य कः समाधिः कथं च वा ॥ ७ ॥

baddhapadmāsanasyāpi kṛtabrahmāñjalerapi|aviśrāntasvabhāvasya kaḥ samādhiḥ kathaṃ ca vā || 7 ||

But how can one be said to be beatified, whose mind is unsubdued and whose nature is indomitable; although he may keep his position in the posture of padmasana with his folded palms. ]

लेकिन वह कैसे धन्य कहा जा सकता है, जिसका मन अविजित है और जिसका स्वभाव अदम्य है; भले ही वह अपनी हथेलियाँ जोड़कर पद्मासन की मुद्रा में अपनी स्थिति बनाए रखे।

8. [ तत्त्वावबोधो भगवन्सर्वाशातृणपावकः ।

प्रोक्तः समाधिशब्देन नतु तूष्णीमवस्थितिः ॥ ८ ॥

tattvāvabodho bhagavansarvāśātṛṇapāvakaḥ|proktaḥ samādhiśabdena natu tūṣṇīmavasthitiḥ || 8 ||

The knowledge of truth which burns away all worldly desires as straws, is termed the true catalepsy (samadhi) of the soul; rather than the sedentariness and taciturnity observed by secluded devotees. ]

सत्य का ज्ञान जो सभी सांसारिक इच्छाओं को तिनकों की तरह जला देता है, उसे आत्मा की सच्ची समाधि कहा जाता है; न कि एकांतप्रिय भक्तों द्वारा अपनाई गई निष्क्रियता और मौनता ।

9. [ समाहिता नित्यतृप्ता यथाभूतार्थदर्शिनी ।

साधो समाधिशब्देन परा प्रज्ञोच्यते बुधैः ॥ ९ ॥

samāhitā nityatṛptā yathābhūtārthadarśinī |

sādho samādhiśabdena parā prajñocyate budhaiḥ || 9 ||

The knowledge which is attended with continued rest and self-content, and gives an insight into the nature of things, is called the paragoge (paraprajna), and repose (samadhi) of the soul by the wise. ]

वह ज्ञान जो निरंतर विश्राम और आत्म-संतुष्टि से युक्त होता है, और वस्तुओं की प्रकृति के बारे में अंतर्दृष्टि प्रदान करता है, उसे बुद्धिमान लोग परागोगे (पराप्रज्ञा) और आत्मा की समाधि कहते हैं। ( परागोगे या प्रत्यक्ष ज्ञान, अनागोगे या गुप्त ज्ञान के विपरीत है)।

10. [ अक्षुब्धा निरहंकारा द्वन्द्वेष्वननुपातिनी ।

प्रोक्ता समाधिशब्देन मेरोः स्थिरतराकृतिः ॥ १० ॥

akṣubdhā nirahaṃkārā dvandveṣvananupātinī |proktā samādhiśabdena meroḥ sthiratarākṛtiḥ || 10 ||

Immobility of the mind by pride and enmity, is known by the term samadhi or quietness to the wise; when the mind is as unmoved as the fixed rock against the howling winds of the passions. ]

अभिमान और शत्रुता के कारण मन की स्थिरता को बुद्धिमान लोग समाधि या वैराग्य कहते हैं; जब मन वासनाओं की प्रचंड हवाओं के विरुद्ध स्थिर चट्टान के समान अविचलित रहता है ( अर्थात् मन जो वासनाओं और इच्छाओं से अविचलित और अविचलित रहता है)।

11. [ निश्चिन्ताधिगताभीष्टा हेयोपादेयवर्जिता ।

प्रोक्ता समाधिशब्देन परिपूर्णा मनोगतिः ॥ ११ ॥

niścintādhigatābhīṣṭā heyopādeyavarjitā |

proktā samādhiśabdena paripūrṇā manogatiḥ || 11 ||

The mind is also said to have its stillness samadhi, when it is devoid of anxious thoughts and cares, and is acquainted with the natures of its wished for objects; and yet freed from its choice of and aversion to the objects of its liking or dislike. This is also said to be the fulness or perfection of the mind. ]

मन को स्थिर समाधि भी कहा जाता है , जब वह चिंताजनक विचारों और चिंताओं से मुक्त हो जाता है , और अपनी इच्छित वस्तुओं की प्रकृति से परिचित हो जाता है; और फिर भी अपनी पसंद या नापसंद की वस्तुओं के चुनाव और उनसे द्वेष से मुक्त हो जाता है। इसे मन की परिपूर्णता या सिद्धि भी कहा जाता है।

12. [ यतःप्रभृति बोधेन युक्तमात्यन्तिकं मनः ।

तदारभ्य समाधानमव्युच्छिन्नं महात्मनः ॥ १२ ॥

yataḥprabhṛti bodhena yuktamātyantikaṃ manaḥ |tadārabhya samādhānamavyucchinnaṃ mahātmanaḥ || 12 ||

Again the mind of the magnanimous, is said to stand in its stillness of samadhi or quietism, ever since it is joined with its understanding, and acts conjointly with the same. ]

फिर कहा जाता है कि उदार मन समाधि या शांति की शांति में स्थित होता है, जब से वह अपनी समझ के साथ जुड़ जाता है, और उसी के साथ मिलकर कार्य करता है।

13. [ नहि प्रबुद्धमनसो भूत्वा विच्छिद्यते पुनः ।

समाधिर्दूरमाकृष्टो बिसतन्तुः शिशोरिव ॥ १३ ॥

nahi prabuddhamanaso bhūtvā vicchidyate punaḥ |samādhirdūramākṛṣṭo bisatantuḥ śiśoriva || 13 ||

But this pause of samadhi being stretched too far to a dead lock, is liable to break down by itself;as the fibre of a lotus-stalk upon its being drawn too long by the hand of a boy. Dead and dormant quiescence is the opposite extreme of sensible quietism. ] 

लेकिन समाधि का यह विराम, यदि बहुत अधिक खिंच जाए और जड़ हो जाए, तो स्वयं ही टूट सकता है; जैसे कमल के डंठल का रेशा, यदि किसी बालक के हाथ से बहुत अधिक खींच लिया जाए, तो टूट जाता है। मृत और सुप्त शांति, विवेकपूर्ण शांतिवाद का विपरीत चरम है।

14. [ समग्रं दिनमालोकाद्विरमत्यक्षयो यथा ।

आजीवितान्तं नो प्रज्ञा तथा तत्त्वावलोकनात् ॥ १४ ॥

samagraṃ dinamālokādviramatyakṣayo yathā |ājīvitāntaṃ no prajñā tathā tattvāvalokanāt || 14 ||

As the sun does not cease from giving his light to the other hemisphere, after he sets from dispensing the day over this part, so doth our intelligence continue to glow, even after it has run its course in this life. ]

जैसे सूर्य इस भाग पर दिन बिताने के बाद अस्त होने के बाद भी दूसरे गोलार्ध को अपना प्रकाश देना बंद नहीं करता, वैसे ही हमारी बुद्धि भी इस जीवन में अपना समय पूरा करने के बाद भी चमकती रहती है। (अतः पूर्ण विराम - पूर्ण समाधि , या किसी भी समय आत्मा का पूर्ण लोप - नामक कोई मृत विराम नहीं है)।

15. [ अजस्रमम्बुवहनाद्यथा नद्या न रुद्ध्यते ।

तथा विज्ञानदृग्बोधात्क्षणमात्रं न रुद्ध्यते ॥ १५ ॥

ajasramambuvahanādyathā nadyā na ruddhyate |tathā vijñānadṛgbodhātkṣaṇamātraṃ na ruddhyate || 15 ||

As the course of a stream is never at a stop, notwithstanding the incessant gliding of its currents; so the course of our thoughts hath no suspension from its knowing of further truths. ]

जिस प्रकार नदी का प्रवाह निरंतर बहते रहने पर भी कभी रुकता नहीं; उसी प्रकार हमारे विचारों का प्रवाह भी आगे के सत्यों को जानने से नहीं रुकता। (मन ज्ञान प्राप्ति में सदैव प्रगतिशील रहता है, जो उसके रुकने की असंभवता को सिद्ध करता है)।

16. [ न विस्मरत्यविरतं यथा कालः कलागतिम् ।

न विस्मरत्यविरतं स्वात्मानं प्राज्ञधीस्तथा ॥ १६ ॥

na vismaratyavirataṃ yathā kālaḥ kalāgatim|na vismaratyavirataṃ svātmānaṃ prājñadhīstathā || 16 ||

As the ever continuous duration, never loses the sight of the fleeting moments of time; so the sempiternal soul is never in abeyance, to mark the flitting thoughts of its mind. ]

जैसे निरंतर चलने वाला काल, समय के क्षणभंगुर क्षणों को कभी नहीं भूलता; वैसे ही शाश्वत आत्मा अपने मन के चंचल विचारों को देखने के लिए कभी भी स्थगित नहीं होती।

17. [ न विस्मरति सर्वत्र यथा सततगो गतिम् ।

न विस्मरति निश्चेयं चिन्मात्रं प्राज्ञ धीस्तथा ॥ १७ ॥

na vismarati sarvatra yathā satatago gatim |

na vismarati niśceyaṃ cinmātraṃ prājña dhīstathā || 17 ||

As the ever current time, never forgets to run its wonted course; so the intelligent understanding is never remiss, to scan the nature of the mysterious Intellect, which guides its course. ]

जिस प्रकार सदा प्रवाहित काल अपने निर्धारित मार्ग पर चलना कभी नहीं भूलता; उसी प्रकार बुद्धिमान बुद्धि भी अपने मार्ग का मार्गदर्शन करने वाली रहस्यमय बुद्धि के स्वरूप को जानने में कभी चूकती नहीं।

18. [ गतिं कालकला यद्वच्चिन्वाना समवस्थिता ।

चिच्चितिश्चेत्यरहिता चिन्वाना गतयस्तथा ॥ १८ ॥

gatiṃ kālakalā yadvaccinvānā samavasthitā |ciccitiścetyarahitā cinvānā gatayastathā || 18 ||

The thoughts of an intelligent being, run in as quick a succession; as the continued rotation of the parts of time; and this is when the mind wanders at random, and is not settled in the sole object of its meditation. ]

एक बुद्धिमान प्राणी के विचार, समय के भागों के निरंतर घूर्णन की तरह, तीव्र गति से चलते हैं; और यह तब होता है जब मन बेतरतीब ढंग से भटकता है, और अपने ध्यान के एकमात्र विषय में स्थिर नहीं होता है।

19. [ यथा सत्ताविहीनात्मा पदार्थो नोपलभ्यते ।

तथात्मज्ञानहीनात्मा कालो ज्ञस्य न लभ्यते ॥ १९ ॥

yathā sattāvihīnātmā padārtho nopalabhyate |tathātmajñānahīnātmā kālo jñasya na labhyate || 19 ||

As the lifeless soul has no perception of any external object; so the soul unconscious of itself, has no knowledge of the course of time; as in the state of sleep, delirium and insensibility. ]

जैसे निर्जीव आत्मा को किसी बाह्य वस्तु का बोध नहीं होता; वैसे ही आत्मा को अपने बारे में अचेतनता होती है, उसे कालक्रम का ज्ञान नहीं होता; जैसे वह निद्रा, प्रलाप और अचेतन अवस्था में रहता है।

20. [ न संभवति संसारे गुणहीनो गुणी यथा ।

न संभवत्यात्मसंविद्वर्जितो ह्यात्मवांस्तथा ॥ २० ॥

na saṃbhavati saṃsāre guṇahīno guṇī yathā |na saṃbhavatyātmasaṃvidvarjito hyātmavāṃstathā || 20 ||

As there is no skilful man, without some skill or other in the world; so there is no intelligent being, without the knowledge of his soul and self-consciousness here. ]

जैसे संसार में कोई भी मनुष्य किसी न किसी कौशल के बिना कुशल नहीं होता; वैसे ही यहाँ भी कोई भी बुद्धिमान प्राणी अपनी आत्मा और आत्म-चेतना के ज्ञान के बिना नहीं है।

21. [ सर्वदैवास्मि संबुद्धः सर्वदैवास्मि निर्मलः ।

सर्वदैवास्मि शान्तात्मा सर्वदास्मि समाहितः ॥ २१ ॥

sarvadaivāsmi saṃbuddhaḥ sarvadaivāsmi nirmalaḥ |sarvadaivāsmi śāntātmā sarvadāsmi samāhitaḥ || 21 ||

I find myself to be enlightened and wakeful, and pure and holy at all times; and that my mind is tranquil, and my soul at its rest on all occasions. ]

मैं अपने आपको हर समय प्रबुद्ध और जागृत, शुद्ध और पवित्र पाता हूँ; और मेरा मन शांत है, और मेरी आत्मा हर समय विश्राम में रहती है।

22. [ भेदः केन समाधेर्मे जन्यते कथमेव वा ।

आत्मनोऽव्यतिरेकेण नित्यमेव सदात्मता ॥ २२ ॥

bhedaḥ kena samādherme janyate kathameva vā |ātmano'vyatirekeṇa nityameva sadātmatā || 22 ||

I find nothing to intercept the sweet repose of my soul, which has found its anchorage in my uninterrupted communion with the holy spirit. ]

मुझे अपनी आत्मा की मधुर शांति में बाधा डालने वाली कोई चीज़ नहीं मिलती, जिसने पवित्र आत्मा के साथ मेरे निर्बाध संवाद में अपना आधार पाया है।

23. [ तस्मात्कदाचिदपि मे नासमाधिमयं मनः ।

न वा समाहितं नित्यमात्मतत्त्वैकसंभवात् ॥ २३ ॥

tasmātkadācidapi me nāsamādhimayaṃ manaḥ |na vā samāhitaṃ nityamātmatattvaikasaṃbhavāt || 23 ||

Hence my mind is never without its quiescence at any time, nor is it unquiet at any moment, its being solely resigned to spiritual meditation. ]

इसलिए मेरा मन कभी भी शांत नहीं रहता, न ही यह किसी क्षण अशांत होता है, यह पूरी तरह से आध्यात्मिक ध्यान में लीन रहता है।

24. [ सर्वगः सर्वदैवात्मा सर्वमेव च सर्वथा ।

असमाधिर्हि कोऽसौ स्यात्समाधिरपि कः स्मृतः ॥ २४ ॥

sarvagaḥ sarvadaivātmā sarvameva ca sarvathā |asamādhirhi ko'sau syātsamādhirapi kaḥ smṛtaḥ || 24 ||

I see the all pervading and everlasting soul, in every thing and in every manner; and know not whether it be the rest or unrest on my soul, which has found both its quiet and employment, in its perpetual meditation of the Divine Spirit. ]

मैं हर वस्तु और हर प्रकार से सर्वव्यापी और शाश्वत आत्मा को देखता हूँ; और यह नहीं जानता कि यह मेरी आत्मा पर विश्राम है या अशांति, जिसने दिव्य आत्मा के सतत ध्यान में अपनी शांति और रोजगार दोनों पा लिए हैं।

25. [ नित्यं समाहितधियः सुसमा महान्तस्तिष्ठन्ति कार्यपरिणामविभागमुक्ताः ।तेनासमाहितसमाहितभेदभङ्ग्या नित्योदितः क्व नु स उत्तमवाक्प्रपञ्चः ॥ २५ ॥

nityaṃ samāhitadhiyaḥ susamā mahāntastiṣṭhanti kāryapariṇāmavibhāgamuktāḥ |

tenāsamāhitasamāhitabhedabhaṅgyā nityoditaḥ kva nu sa uttamavākprapañcaḥ || 25 ||

Great men of quiescent spirits, continue always in an even and uniform tone and tenor of their minds with themselves; therefore the difference betwixt the rest and restlessness of the soul, is a mere verbal distinction, and bear no shade of difference and in their signification. ]

शांत आत्मा वाले महान पुरुष, हमेशा अपने मन के साथ एक समान और एकरूप स्वर और भाव में रहते हैं; इसलिए आत्मा की शांति और बेचैनी के बीच का अंतर, केवल शाब्दिक भेद है, और उनके अर्थ में कोई अंतर नहीं है।