अध्याय LXXV - मुक्ति और मुक्ति पर

 

अध्याय LXXV - मुक्ति और मुक्ति पर

< पिछला

पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

अगला >

तर्क . देवताओं और मनुष्यों के बीच सक्रिय जीवन में कई महान उदाहरणों के प्रवर्तन के उदाहरण।

वशिष्ठ ने आगे कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

जनकः संस्थितो राज्ये व्यवहारपरोऽपि सन् ।

विगतज्वर एवान्तरनाकुलमतिः सदा ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

janakaḥ saṃsthito rājye vyavahāraparo'pi san |vigatajvara evāntaranākulamatiḥ sadā || 1 ||

Vasishtha continued:—See, Janaka the king employed in the government of his realm, and yet liberated in his lifetime from his bondage in the world; by means of his mental release from all its cares and anxieties. ]

देखिए, राजा जनक अपने राज्य के शासन में कार्यरत थे, और फिर भी अपने जीवनकाल में ही संसार के बंधन से मुक्त हो गए थे; अपने मानसिक विमोचन के माध्यम से सभी चिंताओं और चिंताओं से।

2. [ पितामहो दिलीपस्ते सर्वारम्भपरोऽप्यलम् ।

वीतरागतयैवान्तर्बुभुजे मेदिनीं चिरम् ॥ २ ॥

pitāmaho dilīpaste sarvārambhaparo'pyalam |vītarāgatayaivāntarbubhuje medinīṃ ciram || 2 ||

Remember your grand sire Dilipa, who though deeply engaged in his state affairs, had yet enjoyed his long and peaceful reign, owing to the dispassionateness of his disposition; ]

अपने दादा दिलीप को याद करो , जो अपने राज्य के मामलों में पूरी तरह से व्यस्त होने के बावजूद, अपने स्वभाव की निष्पक्षता के कारण अपने लंबे और शांतिपूर्ण शासन का आनंद ले रहे थे; (जो आत्म-मुक्ति के समान है)।

3. [निरञ्जनतया बुद्धो जनतां पालयंश्चिरम् ।

जीवन्मुक्ताकृतिर्नित्यं मनू राज्यमपालयत् ॥ ३ ॥

nirañjanatayā buddho janatāṃ pālayaṃściram |jīvanmuktākṛtirnityaṃ manū rājyamapālayat || 3 ||

Think of Buddha who ruled over his people, freed from all his passions and affections; and bring to your mind, how Manu ruled over in peace, his realm and who was as an exemplar of liberation in his lifetime.] 

  बुद्धअपने लोगों पर शासन करने के बारे में, अपने सभी लोगों और स्नेह से मुक्त; और अपने दिमाग में, कैसे मनु ने अपने राज्य पर शासन करके शांति स्थापित की और जो अपने सिद्धांत में मुक्ति का एक आदर्श उदाहरण था।

4. [ विचित्रबलयुद्धेषु व्यवहारेषु भूरिषु ।

मान्धाता सुचिरं तिष्ठन्प्राप्तवान्वै परं पदम् ॥ ४ ॥

vicitrabalayuddheṣu vyavahāreṣu bhūriṣu |

māndhātā suciraṃ tiṣṭhanprāptavānvai paraṃ padam || 4 ||

Remember how the monarch Mandhata, had obtained the blessed state of his affranchisement; though he was incessantly engaged in various warfares and state affairs. ]

स्मरण करें कि कैसे राजा मान्धाता ने अपने राज्य का सौभाग्य प्राप्त किया था; यद्यपि वे निरन्तर विभिन्न युद्धों और राजकीय कार्यों में व्यस्त रहते थे।

5. [बलिः पातालपीठस्थः कुर्वन्सदिव संस्थितिम् ।

सदा त्यागी सदाऽसक्तो जीवन्मुक्त इति स्थितः ॥ ५ ॥

baliḥ pātālapīṭhasthaḥ kurvansadiva saṃsthitim |sadā tyāgī sadā'sakto jīvanmukta iti sthitaḥ || 5 ||

Think of Bali, who while he was confined in the infernal region, conducted himself in his virtuous course, and became liberated in his lifetime, by his unbounded bounty and want of attachment to the world.] 

  बाली के बारे में सोचिए, जो नरक लोक में भी अपने पुण्य पथ पर रहकर भूखा रह गया और अपने कोट दान तथा संसार से अशक्ति के अभाव के कारण अपने पद पर ही मुक्त हो गया।

6. [नमुचिर्दानवाधीशो देवद्वन्द्वपरः सदा ।

नानाचारविचारेषु क्वचिन्नान्तरतप्यत ॥ ६ ॥

namucirdānavādhīśo devadvandvaparaḥ sadā |nānācāravicāreṣu kvacinnāntaratapyata || 6 ||

Namuchi the lord of Danavas, who carried continued wars and contentions against the gods; was notwithstanding cool and quiet in his mind.] 

दानवों के स्वामीनमुचि, देवताओं के देवताओं ने निरंतर युद्ध और संघर्ष किया; फिर भी उनका मन शांत और स्थिर था (जो धार्मिक झगड़ों और बंधनों से उनकी मुक्ति का अंत था)।

7. [ वासवाजौ तनुत्यागी वृत्रो विततमानसः ।

अन्तःशान्तमना मानी चकार सुरसंगरम् ॥ ७ ॥

vāsavājau tanutyāgī vṛtro vitatamānasaḥ |

antaḥśāntamanā mānī cakāra surasaṃgaram || 7 ||

Vritra the Asura who fell in his battle with the god Indra, was however, of a great and calmly quiet mind, as long as he faught with him. ]

वृत्र असुर , जो भगवान इंद्र के साथ युद्ध में मारा गया था , जब तक वह उसके साथ लड़ता रहा, तब तक वह महान और शांत मन का था। (वृत्र असीरियन, जिसे ज़ेंड में विहित्रु कहा जाता था, आर्य इंद्र द्वारा मारा गया था)।

8. [कुर्वन्दानवकार्याणि पातालतलपालकः ।

अनपायं निराक्रोशं प्रह्लादो ह्लादमागतः ॥ ८ ॥

kurvandānavakāryāṇi pātālatalapālakaḥ |

anapāyaṃ nirākrośaṃ prahlādo hlādamāgataḥ || 8 ||

Prahlada the prince of the Daityas, dwelling in the demoniac world underneath the ground, dispensed his dispensations to them, with an unruffled and gladsome mind.] 

 दैत्यों के राजकुमार प्रह्लाद ने, भूमि के नीचे असुरी दुनिया में निवास किया, उन्हें अपना स्पष्ट ज्ञान दिया, एक शांत और आकर्षक मन के साथ (और यह व्याकुलता की कमी, विश्वास झंझटों के बंधनों से मन की मुक्ति के समान है)।

9. [ शम्बरैकपरोऽप्यन्तःशम्बरैकतयोदितः ।

संसारशम्बरं राम शम्बरस्त्यक्तवानिदम् ॥ ९ ॥

śambaraikaparo'pyantaḥśambaraikatayoditaḥ |saṃsāraśambaraṃ rāma śambarastyaktavānidam || 9 ||

Sambara the demon, who was a sorcerer in warfare, was as cool blooded as water in his heart; whereby he was delivered from the sorcery of the world, as a fleet deer flying from the dart. ]

शम्भर नामक राक्षस, जो युद्ध में जादूगर था, उसका हृदय जल के समान शीतल था; जिससे वह संसार के जादू से उसी प्रकार बच गया, जैसे कोई मृग तीर से उड़कर भाग जाता है। (यहाँ शम्भर शब्द पर एक नाटक है, जिसे चार बार दोहराया गया है, तथा उनके अलग-अलग अर्थ नहीं दिए गए हैं)।

10. [ असक्तबुद्धिर्हरिणा कुर्वन्दानवसंगरम् ।

परां संविदमासाद्य कुशलस्त्यक्तवानिदम् ॥ १० ॥

asaktabuddhirhariṇā kurvandānavasaṃgaram |parāṃ saṃvidamāsādya kuśalastyaktavānidam || 10 ||

The demon Kusala also, whose mind was not fettered to the world, waged an unprofitable war against Vishnu; from whom he obtained his spiritual knowledge, and his deliverence from this temporary scene. ]

राक्षस कुसल ने भी, जिसका मन संसार से बंधा नहीं था, भगवान विष्णु के विरुद्ध एक लाभहीन युद्ध किया ; जिनसे उसने आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त किया, तथा इस क्षणिक दृश्य से मुक्ति प्राप्त की।

11. [ सर्वामरमुखो वह्नि क्रियाजालपरो ह्यपि ।

यज्ञलक्ष्मीश्चिरं भुंक्ते मुक्त एवेह तिष्ठति ॥ ११ ॥

sarvāmaramukho vahni kriyājālaparo hyapi|yajñalakṣmīściraṃ bhuṃkte mukta eveha tiṣṭhati || 11 |

Look at fire how free and uncompressed it is, while it answers for the mouth of gods, and serves to intromit for them the oblations that are offered to it, and perform the endless works of fusion for them. ]

अग्नि को देखो, यह कितनी मुक्त और असंपीड़ित है, जबकि यह देवताओं के मुख के रूप में कार्य करती है, और उनके लिए अर्पित की जाने वाली आहुतियाँ ग्रहण करती है, और उनके लिए संलयन के अंतहीन कार्य करती है। (क्षणभंगुर अग्नि को देवताओं का मुख कहा जाता है, क्योंकि देवताओं के रूप में दर्शाए गए आदिम आर्यों ने तुरानियन जनजातियों के कच्चा मांस खाने वालों से बहुत पहले ही अग्नि पर पका हुआ उबला हुआ भोजन ग्रहण करना सीख लिया था। यज्ञीय आहुतियाँ पंचयज्ञों के सभी प्रकार के दैनिक पवित्र भोजन का प्रतीक हैं। अग्नि के अंतहीन कार्य आर्यों द्वारा सर्वप्रथम खोजी गई वल्कैनियन कलाओं की ओर संकेत करते हैं)।

12. पीयमानः सुरैः सर्वैः सोमः समरसाशयः ।

क्वचिदेति न संसङ्गमाक्रान्तावम्बरं यथा ॥ १७ ॥

pīyamānaḥ suraiḥ sarvaiḥ somaḥ samarasāśayaḥ |kvacideti na saṃsaṅgamākrāntāvambaraṃ yathā || 17 ||

The lord Hari, though ever liberated from every bond, has been continually employed in his contests and combats with the Asuras as if in sport.

देवताओं को सोम के पौधों का रस पीते हुए और संसार के अनंत कार्यों का संचालन करते हुए देखो; वे वायु के समान सर्वदा स्वतंत्र हैं (न तो उन्हें कोई देख सकता है और न ही छू सकता है)।

13. [ बृहस्पतिर्देवगुरुर्दारार्थं चन्द्रयोध्यपि ।

आचरन्दिवि चित्रेहां मुक्त एव ह्यवस्थितः ॥ १३ ॥

bṛhaspatirdevagururdārārthaṃ candrayodhyapi |ācarandivi citrehāṃ mukta eva hyavasthitaḥ || 13 ||

Jupiter the leader of the gods, and Moon the pursuer of his wife Rohini, have been continually performing their revolutions, without changing their places in heaven;and so the other planets also. ]

देवताओं के नेता बृहस्पति और अपनी पत्नी रोहिणी के अनुयायी चंद्रमा , स्वर्ग में अपना स्थान बदले बिना, निरंतर अपनी परिक्रमा करते रहते हैं; और इसी प्रकार अन्य ग्रह भी।

14. [ शुक्रोऽम्बरतलद्योती बुधः सर्वार्थपालकः ।

निर्विकारमतिः कालं नयत्यसुरदेशिकः ॥ १४ ॥

śukro'mbarataladyotī budhaḥ sarvārthapālakaḥ |nirvikāramatiḥ kālaṃ nayatyasuradeśikaḥ || 14 ||

Sukra-(Venus) the learned preceptor of the Asura demons, shines in the same manner in the heavenly sphere, and runs in his unvaried course, of protecting the interests of the Asuras. ]

शुक्र - ( शुक्र ) असुर राक्षसों के विद्वान गुरु, स्वर्गीय क्षेत्र में उसी तरह चमकते हैं, और असुरों के हितों की रक्षा के लिए अपने अपरिवर्तित मार्ग पर चलते हैं ।

15. [ जगद्भूतगणाङ्गानि चिरं संचारयन्नपि ।

सर्वदा सर्वसंचारी मुक्त एव समीरणः ॥ १५ ॥

jagadbhūtagaṇāṅgāni ciraṃ saṃcārayannapi |sarvadā sarvasaṃcārī mukta eva samīraṇaḥ || 15 ||

See also the winds to be flying freely at all times, and through all the worlds, with their charge of enlivening and giving motion to all bodies. ]

यह भी देखें कि हवाएं सभी समयों में, सभी लोकों में स्वतंत्र रूप से उड़ती रहती हैं, तथा उनका कार्य सभी पिंडों को सजीव करना और गति प्रदान करना है।

16. [लोकाजवं जवीभावप्रोद्वेगज्ञोऽप्यखिन्नधीः ।

ब्रह्मा सममना राम क्षिपयत्यायुराततम् ॥ १६ ॥

lokājavaṃ javībhāvaprodvegajño'pyakhinnadhīḥ |

brahmā samamanā rāma kṣipayatyāyurātatam || 16 ||

See Brahma continuing in the same unchangeable state of his mind, and giving life and velocity to all beings, which have been thereby continually moving about in the world.] 

16. [ संस्कृत में उपलब्ध ] ब्रह्मा कोअपने मन की एक ही दुनिया में सारगर्भित विचरण करते रहते हैं, और सभी ईसाइयों को जीवन और गति प्रदान करते रहते हैं, जो इस प्रकार दुनिया में एक ही दुनिया में रहते हैं।

17. [ जरामरणयुद्धादिद्वत्द्वसंगरलीलया ।

चरती ह चिरं कालं मुक्तोऽपि भगवान्हरिः ॥ १७ ॥

jarāmaraṇayuddhādidvatdvasaṃgaralīlayā|caratī ha ciraṃ kālaṃ mukto'pi bhagavānhariḥ || 17 ||

The lord Hari, though ever liberated from every bond, has been continually employed in his contests and combats with the Asuras as if in sport. ]

भगवान हरि , यद्यपि सभी बंधनों से मुक्त हैं, फिर भी वे असुरों के साथ खेल-खेल में ही युद्ध और प्रतियोगिता में लगे रहते हैं।

18. [ मुक्तेनापि त्रिनेत्रेण सौन्दर्यतरुमञ्जरी ।

देहार्धे धार्यते गौरी कामुकेनेव कामिनी ॥ १८ ॥

muktenāpi trinetreṇa saundaryatarumañjarī|dehārdhe dhāryate gaurī kāmukeneva kāminī || 18 ||

The three-eyed god Siva, though ever freed from all concerns, is joined in one body with his dearer half the beauteous Gauri, in the manner of a lover enamoured of his beloved one ]

यद्यपि त्रिनेत्रधारी भगवान शिव सभी चिंताओं से मुक्त हैं, फिर भी वे अपनी प्रियतम अर्धांगिनी सुन्दरी गौरी के साथ एक शरीर में इस प्रकार जुड़े हुए हैं, जैसे कोई प्रेमी अपनी प्रेमिका पर मोहित हो जाता है।

19. [ मुक्तयापि गले बद्धो गौर्या गौरस्त्रिलोचनः ।

संशुद्ध इव मुक्तानां हारः शशिकलामलः ॥ १९ ॥

muktayāpi gale baddho gauryā gaurastrilocanaḥ |saṃśuddha iva muktānāṃ hāraḥ śaśikalāmalaḥ || 19 ||

The fair Hara thou ever free, is bound to the embrace of his fairy Gauri, and was as a crescent of the fair moon, or as a lace of pure pearls about her neck. ]

सुन्दर हारा, तुम सदैव मुक्त हो, अपनी परी गौरी के आलिंगन में बंधे हुए हो, और सुन्दर चन्द्रमा के अर्धचन्द्र के समान हो, या उसके गले में शुद्ध मोतियों की माला के समान हो।

20. [ गुहो गहनधीर्वीरस्तारकादिरणक्रियाम् ।

मुक्तोऽपि कृतवान्सर्वं ज्ञानरत्नैकसागरः ॥ २० ॥

guho gahanadhīrvīrastārakādiraṇakriyām |

mukto'pi kṛtavānsarvaṃ jñānaratnaikasāgaraḥ || 20 ||

The heroic Skanda who was of vast understanding, and like a sea of the gems of his learning, and perfectly free (as the sole lord of the world), made war with Taraka (Darius?) of his free will. ]

वीर स्कंद , जो विशाल बुद्धि वाले थे, अपनी विद्या के रत्नों से समुद्र के समान परिपूर्ण थे, तथा पूर्णतः स्वतंत्र (संसार के एकमात्र स्वामी होने के नाते) थे, उन्होंने अपनी इच्छा से तारक ( दारा ?) से युद्ध किया। (यह अंश स्पष्ट रूप से दर्शाता है कि वे इतिहास के सिकंदर और दारा ही थे)।

21. [ भृङ्गीशो रक्तमांसं स्वं स्वमात्रे प्रवितीर्णवान् ।

मुक्तयैव धिया राम धीरया ध्यानधौतया ॥ २१ ॥

bhṛṅgīśo raktamāṃsaṃ svaṃ svamātre pravitīrṇavān |muktayaiva dhiyā rāma dhīrayā dhyānadhautayā || 21 ||

Mark how Bhringi the attendant of Siva, was absorbed in his meditation, and thinking himself to be freed from the burden of his body, made a free offering of his blood and flesh to his goddess Gauri. ]

ध्यान दें कि कैसे शिव के सेवक भृंगी अपने ध्यान में लीन थे, और अपने आप को अपने शरीर के बोझ से मुक्त समझकर, उन्होंने अपनी देवी गौरी को अपने रक्त और मांस की मुफ्त पेशकश की।

22. [मुनिर्मुक्तस्वभावोऽपि जगज्जङ्गलखण्डकम् ।

नारदो विजहारेमं शीतया कार्यशीलया ॥ २२ ॥

munirmuktasvabhāvo'pi jagajjaṅgalakhaṇḍakam |nārado vijahāremaṃ śītayā kāryaśīlayā || 22 ||

The sage Narada, who was of a liberated nature from his very birth, and resigned the world and all its concerns altogether, was still engaged in many affairs with his cool understanding.] 

  नारदमुनि, जो जन्म से ही मुक्त स्वभाव के थे, तथापि संसार और उसकी सभी चिकित्सा को पूर्ण रूप से त्याग दिया था, फिर भी अपनी शांत बुद्धि से अनेक कार्यों में लगे रहे थे।

23. [ जीवन्मुक्तमना मान्यो विश्वामित्रोऽप्ययं प्रभुः ।

वेदोक्तां मखनिर्माणक्रियां समधितिष्ठति ॥ २३ ॥

jīvanmuktamanā mānyo viśvāmitro'pyayaṃ prabhuḥ |vedoktāṃ makhanirmāṇakriyāṃ samadhitiṣṭhati || 23 ||

The honourable Viswamitra who is now present here, is liberated in his life time, and yet he does not slight to preside at sacrifices, solemnized according to the ritual of the sacred veda. ]

माननीय विश्वामित्र जो अब यहां उपस्थित हैं, अपने जीवनकाल में मुक्त हो चुके हैं, और फिर भी वे पवित्र वेद के अनुष्ठान के अनुसार किए गए यज्ञों की अध्यक्षता करने में संकोच नहीं करते हैं ।

24. [ धारयत्यवनीं शेषः करोत्यर्को दिनावलीम् ।

यमो यमत्वं कुरुते जीवन्मुक्ततयैव हि ॥ २४ ॥

dhārayatyavanīṃ śeṣaḥ karotyarko dināvalīm |yamo yamatvaṃ kurute jīvanmuktatayaiva hi || 24 ||

The infernal snake bears the earth on its head, and the sun makes the day by turns; the god of death is ever employed in his act of destruction, and still they are all free agents of their acts. ]

नरक सर्प पृथ्वी को अपने सिर पर धारण करता है, और सूर्य बारी-बारी से दिन बनाता है; मृत्यु का देवता सदैव अपने विनाश के कार्य में लगा रहता है, और फिर भी वे सभी अपने कार्यों के लिए स्वतंत्र हैं।

[ अन्येऽप्यस्मिंस्त्रिभुवने यक्षासुरनराः सुराः ।

शतशो मुक्ततां याताः सन्तस्तिष्ठन्तिसंसृतौ ॥ २५ ॥

anye'pyasmiṃstribhuvane yakṣāsuranarāḥ surāḥ |śataśo muktatāṃ yātāḥ santastiṣṭhantisaṃsṛtau || 25 ||

There are many others among the Yakkas, Suras and Asuras of the world, who are all liberated in their life time, and still employed in their respective employments. ]

संसार के यक्ष, सुर और असुरों में भी ऐसे बहुत से लोग हैं , जो अपने जीवनकाल में मुक्त हो जाते हैं और फिर भी अपने-अपने कार्यों में लगे रहते हैं।

26. [ संस्थिता व्यवहारेषु विचित्राचारधारिषु ।

अन्तराशीतलाः केचित्केचिन्मूढाः शिलासमाः ॥ २६ ॥

saṃsthitā vyavahāreṣu vicitrācāradhāriṣu |

antarāśītalāḥ kecitkecinmūḍhāḥ śilāsamāḥ || 26 ||

What numbers of them are employed in worldly affairs, and how many more are engaged in different courses of life; and still they are cold blooded and cool headed within themselves, and as still and quiet as cold stones without. ]

उनमें से कितने लोग सांसारिक कार्यों में लगे हुए हैं, और कितने लोग जीवन के विभिन्न मार्गों में लगे हुए हैं; और फिर भी वे अपने भीतर ठंडे खून वाले और ठंडे दिमाग वाले हैं, और बाहर ठंडे पत्थरों की तरह स्थिर और शांत हैं।

27. [ परमं बोधमासाद्य केचित्काननमागताः ।

यथा भृगुभरद्वाजविश्वामित्रशुकादयः ॥ २७ ॥

paramaṃ bodhamāsādya kecitkānanamāgatāḥ |yathā bhṛgubharadvājaviśvāmitraśukādayaḥ || 27 ||

Some attaining the acme of their understanding, have retired to solitude, to pass their lives in abstract meditation; and among these are the venerable Bhrigu and Bharadvaja, Sukra and Viswamitra. ]

कुछ लोग अपनी बुद्धि की पराकाष्ठा प्राप्त कर, अपना जीवन अमूर्त ध्यान में बिताने के लिए एकांतवास में चले गए; और इनमें आदरणीय भृगु और भारद्वाज , शुक्र और विश्वामित्र भी शामिल हैं (जिन्होंने अपने अनेक कार्यों और कृत्यों से मानवजाति की कम सेवा नहीं की)।

28. [ केचिद्राज्येषु तिष्ठन्ति च्छत्रचामरपालिताः ।

यथा जनकशर्यातिमान्धातृसगरादयः ॥ २८ ॥

kecidrājyeṣu tiṣṭhanti cchatracāmarapālitāḥ |yathā janakaśaryātimāndhātṛsagarādayaḥ || 28 ||

Many among mankind were rulers of their realms, and held the exalted canopy and chowry and other ensigns of royalty on their heads, and were not less distinguished for the piety and spirituality at the same time. Among these, the conduct of the royal personages Janaka, Saryali and Mandhatri, stand preeminent above the rest. ]

मानवजाति में से अनेक अपने-अपने राज्यों के शासक थे, और अपने सिर पर राजसी छत्र, चौरी और अन्य ध्वजाएँ धारण करते थे, और साथ ही धर्मपरायणता और आध्यात्मिकता के लिए भी कम प्रतिष्ठित नहीं थे। इनमें से, जनक, सार्यालि और मंधात्री जैसे राजपुरुषों का आचरण अन्यों से श्रेष्ठ है।

29. [ केचिद्व्योमनि तिष्ठन्ति धिष्ण्यचक्रान्तरस्थिताः ।

यथा बृहस्पत्युशनश्चन्द्रसूर्यमुनीश्वराः ॥ २९ ॥

kecidvyomani tiṣṭhanti dhiṣṇyacakrāntarasthitāḥ |yathā bṛhaspatyuśanaścandrasūryamunīśvarāḥ || 29 ||

Some among the living-liberated, are situated in the planetary spheres, and are thence adored by their devotees for their blessings on the world. Of these Jupiter and Venus, the Sun and Moon, are the deities of gods, demons and human kind. ]

कुछ जीव-मुक्त पुरुष लोकों में स्थित हैं और संसार पर अपनी कृपा के कारण अपने भक्तों द्वारा पूजित हैं। इनमें बृहस्पति और शुक्र, सूर्य और चंद्रमा, देवताओं, दानवों और मनुष्यों के देवता हैं।

30. [ केचित्सुरपदे याता विमानावलिमास्थिताः ।

यथाग्निवायुवरुणयमतुम्बुरुनारदाः ॥ ३० ॥

kecitsurapade yātā vimānāvalimāsthitāḥ |

yathāgnivāyuvaruṇayamatumburunāradāḥ || 30 ||

Some among the deities, are seated in their heavenly vehicles, and continually ministering to the wants of all created beings, as the regents of fire, air, water and death and Tumbura and Narada. ]

देवताओं में से कुछ अपने दिव्य वाहनों में बैठे हैं, और अग्नि, वायु, जल और मृत्यु तथा तुम्बुर और नारद के प्रतिनिधि के रूप में सभी सृजित प्राणियों की आवश्यकताओं की निरंतर सेवा करते रहते हैं।

31. [केचितपातालकुहरे जीवन्मुक्ता व्यवस्थिताः ।

यथा बलिसुहोत्रान्धप्रह्लादाह्लादपूर्वकाः ॥ ३१ ॥

kecitapātālakuhare jīvanmuktā vyavasthitāḥ|yathā balisuhotrāndhaprahlādāhlādapūrvakāḥ || 31 ||

Some situated in the secluded regions of Patala, are equally distinguished both for their holiness and piety; such as Vali, Subotra, Andha, Prahlada and others. 

 पातालएकांत में स्थित कुछ लोग अपनी पवित्रता और धर्मपरायणता के लिए समान रूप से मूल्यवान हैं; जैसे वाली, सुबोत्र, अंध, प्रह्लाद और अन्य।

32. [ तिर्यग्योनिष्वपि सदा विद्यन्ते कृतबुद्धयः ।

देवयोनिष्वपि प्राज्ञा विद्यन्ते मूर्खबुद्धयः ॥ ३२ ॥

tiryagyoniṣvapi sadā vidyante kṛtabuddhayaḥ |devayoniṣvapi prājñā vidyante mūrkhabuddhayaḥ || 32 ||

Among beasts of the field and fowls of the air, and inferior animals, you will find many intelligent beings, as the bird Garuda (Jove's eagle), and the monkey Hanumana (the god Pan), Jambubana &c; and among the demigods there are some that are sapient, and others as muddle headed as beasts.

मैदान के पशुओं, आकाश के पक्षियों तथा निम्न श्रेणी के पशुओं में तुम बहुत से बुद्धिमान प्राणी पाओगे, जैसे पक्षी गरुड़, वानर हनुमान , जम्बूभन आदि; तथा देवताओं में भी कुछ बुद्धिमान तथा कुछ पशुओं के समान मूढ़ बुद्धि वाले होते हैं।

33. [ सर्वं सर्वेण सर्वत्र सर्वथा सर्वदैव हि ।

संभवत्येव सर्वात्मन्यात्मन्याततरूपिणि ॥ ३३ ॥

sarvaṃ sarveṇa sarvatra sarvathā sarvadaiva hi |saṃbhavatyeva sarvātmanyātmanyātatarūpiṇi || 33 ||

Thus it is possible for the universal soul that resides everywhere, and is at all times the same, to show itself in any form in any being according to its will. ]

इस प्रकार यह संभव है कि वह विश्वात्मा जो सर्वत्र निवास करती है, तथा सभी समयों में एक समान रहती है, अपनी इच्छा के अनुसार किसी भी प्राणी में किसी भी रूप में प्रकट हो सकती है (क्योंकि वह सबमें सर्वस्व है)।

34. [ विधेर्विचित्रा नियतिरनन्तारम्भमन्थरा ।

संनिवेशांशवैचित्र्यात्सर्वं सर्वत्र दृश्यते ॥ ३४ ॥

vidhervicitrā niyatiranantārambhamantharā|saṃniveśāṃśavaicitryātsarvaṃ sarvatra dṛśyate || 34 ||

It is the multifarious law of His eternal decree, and the manifold display of His infinite power, that invests all things with multiform shapes and diverse capacities, as they appear to us. ]

यह उनके शाश्वत आदेश का विविध नियम है, और उनकी अनंत शक्ति का बहुविध प्रदर्शन है, जो सभी चीजों को बहुरूप आकार और विविध क्षमताओं से संपन्न करता है, जैसा कि वे हमें दिखाई देते हैं।

35. [ विधिर्दैवं विधिर्धाता सर्वेशः शिव ईश्वरः ।

इति नामभिरात्मा नः प्रत्यक्चेतन उच्यते ॥ ३५ ॥

vidhirdaivaṃ vidhirdhātā sarveśaḥ śiva īśvaraḥ |iti nāmabhirātmā naḥ pratyakcetana ucyate || 35 ||

This law of divine decree is the lord of all, and embodies in itself the creative, preservative and destructive powers under the titles of Brahma, Vishnu and Siva. These names are indicative of the intelligent faculties of the universal soul. ]

ईश्वरीय विधान का यह नियम सबका स्वामी है और ब्रह्मा, विष्णु और शिव की उपाधियों के अंतर्गत सृजनात्मक, संरक्षक और संहारक शक्तियों को अपने में समाहित करता है। ये नाम विश्वात्मा की बौद्धिक क्षमताओं के सूचक हैं।

36. [ अस्त्यवस्तुनि वस्त्वन्तः काञ्चनं सिकतास्विव ।

अस्ति वस्तुन्यवस्त्वन्तर्मलं हेमकणेष्विव ॥ ३६ ॥

astyavastuni vastvantaḥ kāñcanaṃ sikatāsviva |asti vastunyavastvantarmalaṃ hemakaṇeṣviva || 36 ||

It is not impossible for the supreme soul, to reside in all bodies in any manners it likes; it presides sometimes in the manner of the grains of pure gold, amidst worthless sands and dust; and at others as the mixture of some base metal in pure gold. ]

परमात्मा के लिए सभी शरीरों में अपनी इच्छानुसार निवास करना असम्भव नहीं है; वह कभी शुद्ध सोने के कणों के रूप में, बेकार रेत और धूल के बीच निवास करता है; और कभी शुद्ध सोने में किसी निकम्मी धातु के मिश्रण के रूप में।

37. [ अयुक्ते युक्तता युक्त्या प्रेक्ष्यमाणा प्रदृश्यते ।

पापस्य हि भयाल्लोको राम धर्मे प्रवर्तते ॥ ३७ ॥

ayukte yuktatā yuktyā prekṣyamāṇā pradṛśyate |pāpasya hi bhayālloko rāma dharme pravartate || 37 ||

Seeing some good connected with or resulting from evil, our inclinations would lead us even to the evil (in expectation of reaping the good); were it not for fear of the sinfulness of the act and its consequent punishment, that we are deterred from doing it. ]

बुराई से जुड़ी या उससे उत्पन्न किसी भलाई को देखकर, हमारी प्रवृत्तियाँ हमें बुराई की ओर भी ले जाती हैं (भलाई की आशा में); यदि उस कृत्य के पापमय होने और उसके फलस्वरूप दंड का भय न हो, तो हम उसे करने से डरते हैं ( अर्थात् मानव स्वभाव बुराई की ओर प्रवृत्त है, किन्तु पाप और उसके दंड का भय हमें पुण्य की ओर ले जाता है। यदि ऐसी कोई बात न होती, तो हम सभी दुष्ट बन जाते)।

38. [ असत्ये सत्यता साधो शाश्वती परिलक्ष्यते ।

शून्येन ध्यानयोगेन शाश्वतं पदमाप्यते ॥ ३८ ॥

asatye satyatā sādho śāśvatī parilakṣyate |

śūnyena dhyānayogena śāśvataṃ padamāpyate || 38 ||

We see sometimes something substantial arising from the unsubstantial, as we arrive to the substantial good of divine presence, by means of the unsubstantial meditation of his negative attributes (that he is neither this nor that nor such and such. ]

हम कभी-कभी असार से कुछ सारभूत उत्पन्न होते हुए देखते हैं, जब हम ईश्वरीय उपस्थिति के सारभूत अच्छे तक पहुँचते हैं, उसके नकारात्मक गुणों के असारभूत ध्यान के माध्यम से (कि वह न तो यह है, न वह है और न ही ऐसा और ऐसा है ( नेति-नेति -इति स्रुति ) ।

39. [ यन्नास्ति तदुदेत्याशु देशकालविलासतः ।

शशकाः श्रृङ्गवन्तो हि दृश्यन्ते शम्बरस्थितौ ॥ ३९ ॥

yannāsti tadudetyāśu deśakālavilāsataḥ |

śaśakāḥ śrṛṅgavanto hi dṛśyante śambarasthitau || 39 ||

What never existed before, comes to existence at sometime or place unknown to us;as the horns of a hare which are never to be seen in nature, are shown to us in magic play, and by the black art of sorcery. ]

जो पहले कभी अस्तित्व में नहीं था, वह हमारे लिए अज्ञात किसी समय या स्थान पर अस्तित्व में आ जाता है; जैसे खरगोश के सींग, जो प्रकृति में कभी नहीं देखे जाते, हमें जादू के खेल में और जादू-टोने की काली कला द्वारा दिखाए जाते हैं।

40. [ ये वज्रसाराः सुदृढा दृश्यन्ते ते क्षयं गताः ।

कल्पस्यान्ते यथेन्द्वर्कधराब्धिविबुधादयः ॥ ४० ॥

ye vajrasārāḥ sudṛḍhā dṛśyante te kṣayaṃ gatāḥ |kalpasyānte yathendvarkadharābdhivibudhādayaḥ || 40 ||

Those which are seen to exist firm and solid as adamant, become null and void and disperse in air; as the sun and moon, the earth and mountains, and the godlike people of the antedeluvian world. ]

जो अडिग और दृढ़ रूप से विद्यमान दिखाई देते हैं, वे शून्य और शून्य हो जाते हैं और हवा में बिखर जाते हैं; जैसे सूर्य और चंद्रमा, पृथ्वी और पर्वत, और पूर्व-जलप्रलय जगत के देवतुल्य लोग।

41. [ इति पश्यन्महाबाहो भावाभावभवक्रमम् ।

हर्षामर्षविषादेहाः संत्यज्य समतां व्रज ॥ ४१ ॥

iti paśyanmahābāho bhāvābhāvabhavakramam |

harṣāmarṣaviṣādehāḥ saṃtyajya samatāṃ vraja || 41 ||

Seeing these changes in the state of things, you must give up, O mighty armed Rama! your joy and grief on any occasion, and preserve the equanimity of your mind at all times. ]

हे महाबाहु राम ! इन परिवर्तनों को देखकर तुम्हें किसी भी अवसर पर हर्ष और शोक का त्याग कर देना चाहिए और हर समय अपने मन को सम रखना चाहिए।

42. [ असत्सदेव भातीह सदसच्चापि दृश्यते ।

आस्थानास्थे परित्यज्य तेनाशु समतां व्रज ॥ ४२ ॥

asatsadeva bhātīha sadasaccāpi dṛśyate |

āsthānāsthe parityajya tenāśu samatāṃ vraja || 42 ||

The unreal (material existence) seems as real, and the sober reality (of spiritual essence), appears as a non-entity in nature; resign therefore your reliance in this deceitful world, and preserve the equanimity of your mind under all circumstances. ]

असत्य (भौतिक अस्तित्व) सत्य प्रतीत होता है, और शांत वास्तविकता (आध्यात्मिक सार), प्रकृति में एक गैर-अस्तित्व के रूप में प्रतीत होती है; इसलिए इस धोखेबाज दुनिया पर अपनी निर्भरता को त्याग दें, और सभी परिस्थितियों में अपने मन की समता को बनाए रखें।

43. [ मुक्तौ राघव लोकेऽस्मिन्न प्राप्तिः संभवत्यलम् ।

अप्रवृत्तौ विवेकस्य मग्ना हि जनकोटयः ॥ ४३ ॥

muktau rāghava loke'sminna prāptiḥ saṃbhavatyalam |apravṛttau vivekasya magnā hi janakoṭayaḥ || 43 ||

It is true that you gain nothing by your resignation of the world; and it is equally true on the other hand, that you lose nothing by your getting rid of its unrealities by yourself. ]

यह सत्य है कि संसार का त्याग करने से तुम्हें कुछ भी लाभ नहीं होता; और दूसरी ओर यह भी उतना ही सत्य है कि संसार की असत्यताओं से स्वयं छुटकारा पाने से तुम्हें कुछ भी हानि नहीं होती।

44. [ मुक्तौ राघव लोकेऽस्मिन्प्राप्तिरस्ति सदैव हि ।

प्रवृत्त्या हि विवेकस्य विमुक्ता भूतकोटयः ॥ ४४ ॥

muktau rāghava loke'sminprāptirasti sadaiva hi |pravṛttyā hi vivekasya vimuktā bhūtakoṭayaḥ || 44 ||

But it is true, O Rama! that you gain a certain good by your getting rid of this world; and it is your riddance from the manifold evils and mischances, which are unavoidable concommittants with this life. ]

हे राम! यह सत्य है कि इस संसार से छुटकारा पाकर तुम्हें एक निश्चित लाभ प्राप्त होता है; और वह लाभ है इस जीवन के साथ आने वाले अनेकानेक बुराइयों और दुर्भाग्यों से मुक्ति।

45. [ प्रविवेकाविवेकाभ्यां सुलभालभ्यतां गता ।

मुक्तिर्मनःक्षयप्राप्त्या विवेकं तेन दीपय ॥ ४५ ॥

pravivekāvivekābhyāṃ sulabhālabhyatāṃ gatā |muktirmanaḥkṣayaprāptyā vivekaṃ tena dīpaya || 45 ||

Again you obtain the certain gain of your salvation, by your resignation of the world, which you can never earn by your attachment to it. Therefore strive for your liberation by purging your mind from its attachments to the world. ]

संसार के त्याग से तुम्हें मोक्ष का निश्चित लाभ प्राप्त होता है, जो तुम संसार में आसक्ति से कभी प्राप्त नहीं कर सकते। इसलिए अपने मन को संसार की आसक्ति से मुक्त करके मोक्ष के लिए प्रयत्न करो।

46. ​​[ आत्मावलोकने यत्नः कर्तव्यो भूतिमिच्छता ।

सर्वदुःखशिरश्छेद आत्मालोकेन जायते ॥ ४६ ॥

ātmāvalokane yatnaḥ kartavyo bhūtimicchatā |sarvaduḥkhaśiraścheda ātmālokena jāyate || 46 ||

He who wishes for his prosperity, must take the pains to have an insight of his soul; because a single glimpse of the soul, is sure to cut off all the pains and pangs of the world from their root. ]

जो व्यक्ति अपनी समृद्धि चाहता है, उसे अपनी आत्मा का साक्षात्कार करने के लिए कष्ट उठाना चाहिए; क्योंकि आत्मा की एक झलक ही संसार के सभी दुःखों और पीड़ाओं को जड़ से मिटा देती है।

47. [ नीरागा निरुपासङ्गा जीवन्मुक्ता महाधियः ।

संभवन्तीह बहुशः सुहोत्रजनका इव ॥ ४७ ॥

nīrāgā nirupāsaṅgā jīvanmuktā mahādhiyaḥ |saṃbhavantīha bahuśaḥ suhotrajanakā iva || 47 ||

There are many dispassionate and disconnected men, even in the present age; who are liberated in their lifetime, like the sacrificial king Janaka and others. ]

वर्तमान युग में भी अनेक विरक्त और विरक्त पुरुष हैं, जो अपने जीवनकाल में ही मुक्त हो जाते हैं, जैसे यज्ञशील राजा जनक आदि।

48. [ तस्मात्त्वमपि वैराग्यविवेकोदितधीरधीः ।

जीवन्मुक्तो विहर भो समलोष्टाश्मकाञ्चनः ॥ ४८ ॥

tasmāttvamapi vairāgyavivekoditadhīradhīḥ|jīvanmukto vihara bho samaloṣṭāśmakāñcanaḥ || 48 ||

So you too are liberated for life, for your having an unpassionate and unprejudiced mind, and may manage to conduct yourself with your tolerant spirit, like the patient earth, stone and moveless metals. ]

अतः तुम भी जीवन भर के लिए मुक्त हो, क्योंकि तुम्हारा मन निर्लिप्त और पक्षपात रहित है, और तुम भी धैर्यवान पृथ्वी, पत्थर और अचल धातुओं की तरह अपनी सहनशील भावना से आचरण कर सकते हो।

49. [ द्विविधा मुक्तता लोके विद्यते देहधारिणाम् ।

सदेहैका विदेहान्या विभागोऽयं तयोः श्रृणु ॥ ४९ ॥

dvividhā muktatā loke vidyate dehadhāriṇām|sadehaikā videhānyā vibhāgo'yaṃ tayoḥ śrṛṇu || 49 ||

There are two kinds of liberation for living beings, viz.: one in their present life and body, and the other after separation of life from the body, both of which admit of some varieties as you will bear afterwards. ]

जीवों की मुक्ति दो प्रकार की होती है, एक तो उनके वर्तमान जीवन और शरीर में, और दूसरी शरीर से प्राण के अलग हो जाने के बाद, दोनों में ही कुछ-कुछ भिन्नताएं होती हैं, जिनका तुम्हें बाद में सामना करना पड़ेगा।

50. [ असंसङ्गात्पदार्थानां मनःशान्तिर्विमुक्तता ।

सत्यसत्यपि देहे सा संभवत्यनघाकृते ॥ ५० ॥

asaṃsaṅgātpadārthānāṃ manaḥśāntirvimuktatā |satyasatyapi dehe sā saṃbhavatyanaghākṛte || 50 ||

First of all the peace of mind, from its unconcernedness with everything is termed its liberation; and it is possible to be had by the sinless man either in this life or in the next. ]

सबसे पहले मन की शांति, जो सब चीजों से उसकी बेपरवाही से आती है, उसे मोक्ष कहते हैं; और यह पापरहित मनुष्य को इस जीवन में या अगले जीवन में प्राप्त हो सकती है।

51. [स्नेहसंक्षयमेवाङ्ग विदुः कैवल्यमुत्तमम् ।

तत्संभवति देहस्य भावे चाभाव एव च ॥ ५१ ॥

snehasaṃkṣayamevāṅga viduḥ kaivalyamuttamam |tatsaṃbhavati dehasya bhāve cābhāva eva ca || 51 ||

Lessening of affections is fraught with the bliss of solity (Kaivalya), and it is possible to become impassible both in the embodied as will as disembodied states of life.] 

  स्नेह का कम होना एकांत ( कैवल्य) के आनंद से भरा हुआ है, और जीवन की देहधारी, इच्छाधारी और विदेशि दोनों स्तरों पर अप्राप्यता संभव है।

52. [ यो जीवति गतस्नेहः स जीवन्मुक्त उच्यते ।

सस्नेहजीवितो बद्धो मुक्त एव तृतीयकः ॥ ५२ ॥

yo jīvati gatasnehaḥ sa jīvanmukta ucyate |

sasnehajīvito baddho mukta eva tṛtīyakaḥ || 52 ||

He who lives in perfect apathy and without his affection for any body, is called the living liberated man; but the life which is bound by its affections is said to be in bondage, or else it is free as air. ]

जो पूर्ण उदासीनता में रहता है और किसी के प्रति स्नेह नहीं रखता, उसे जीवित मुक्त पुरुष कहा जाता है; लेकिन जो जीवन अपने स्नेह से बंधा हुआ है, उसे बंधन में कहा जाता है, या फिर वह हवा की तरह मुक्त है।

53. [ यत्नो यत्नेन कर्तव्यो मोक्षार्थं युक्तिपूर्वकम् ।

यत्नयुक्तिविहीनस्य गोष्पदं दुस्तरं भवेत् ॥ ५३ ॥

yatno yatnena kartavyo mokṣārthaṃ yuktipūrvakam |yatnayuktivihīnasya goṣpadaṃ dustaraṃ bhavet || 53 ||

It is possible to obtain liberation, by means of diligent inquiry and reasoning; or else it is as difficult to come to it, as it is hard for a lame man to leap over a hole, though as small as the footmark of a cow-goshpada. ]

परिश्रमपूर्वक खोजबीन और तर्क के माध्यम से मुक्ति प्राप्त करना संभव है; अन्यथा इसे प्राप्त करना उतना ही कठिन है, जितना कि एक लंगड़े व्यक्ति के लिए एक गड्ढे को पार करना कठिन है, भले ही वह गाय के पैरों के निशान जितना छोटा हो - गोश्पद ।

54. [ न त्वनध्यवसायस्य दुःखाय विपुलात्मने ।

आत्मा परवशः कार्यो मोहमाश्रित्य केवलम् ॥ ५४ ॥

na tvanadhyavasāyasya duḥkhāya vipulātmane |ātmā paravaśaḥ kāryo mohamāśritya kevalam || 54 ||

For know, O Rama of great soul, that the soul should not be cast into misery by your neglect of it, or by subjecting it through ignorance to its affection for others. ]

हे महात्मन् राम, यह जान लो कि आत्मा को तुम्हारी उपेक्षा के कारण दुःख में नहीं डालना चाहिए, अथवा अज्ञानता के कारण उसे दूसरों के प्रति आसक्ति के अधीन नहीं करना चाहिए ( अर्थात् स्वयं का स्वामी बनो और दूसरों से बँधे नहीं रहो)।

55. [ सुमहद्धैर्यमालम्ब्य मनसा व्यवसायिना ।

विचारयात्मनात्मानमात्मनश्चिरसिद्धये ।

वितताध्यवसायस्य जगद्भवतिगोष्पदम् ॥ ५५ ॥

sumahaddhairyamālambya manasā vyavasāyinā |

vicārayātmanātmānamātmanaścirasiddhaye |vitatādhyavasāyasya jagadbhavatigoṣpadam || 55 ||

He who relies on his patience, and employs his mind, and cogitates upon the supreme soul in his own soul, for the attainment of his consummation;finds the deep abyss of the world, as a small chink in his vast comprehension. ]

जो व्यक्ति अपने धैर्य पर निर्भर करता है, और अपने मन को नियोजित करता है, और अपनी आत्मा में स्थित परमात्मा का चिन्तन करता है, अपनी पूर्णता की प्राप्ति के लिए; वह संसार के गहरे रसातल को अपनी विशाल समझ में एक छोटी सी दरार के समान पाता है।

56. [ यदुपगतः सुगतः पदं प्रधानं यदपगतोऽध्रुवतां नृपश्च कश्चित् । यदुपगताः पदमुत्तमं महान्तः प्रयतनकल्पतरोर्महाफलं तत् ॥ ५६ ॥

yadupagataḥ sugataḥ padaṃ pradhānaṃ yadapagato'dhruvatāṃ nṛpaśca kaścit |

yadupagatāḥ padamuttamaṃ mahāntaḥ prayatanakalpatarormahāphalaṃ tat || 56 ||

The high station to which Buddha had attained by his patience, and from which the Arhata prince fell to scepticism by his impatience; and that summum bonum which is reached at by great minds, is the fruit of the tree of diligent inquiry, which like the Kalpa arbor, yields all what is desired of it. ]

वह उच्च पद जिसे बुद्ध ने अपने धैर्य के कारण प्राप्त किया था, और जिससे अर्हत राजकुमार अपनी अधीरता के कारण संशय में गिर गया था; और वह परम सौभाग्य जिसे महान मस्तिष्क प्राप्त करते हैं, वह परिश्रमपूर्वक अन्वेषण के वृक्ष का फल है, जो कल्प वृक्ष की तरह, वह सब कुछ देता है जो उससे अपेक्षित है।