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अध्याय XC - मन और उसके योग ध्यान पर उपदेश
पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)
तर्क : स्वार्थ को दबाने के दो तरीके; सार्वभौमिक परोपकार और व्यक्तित्व की कमी।
वसिष्ठ ने कहा :—
1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।
यदा ह्यस्तंगतप्रायं जातं चित्तं विचारतः ।
तदा हि वीतहव्यस्य जाता मैत्र्यादयो गुणाः ॥ १ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca |
yadā hyastaṃgataprāyaṃ jātaṃ cittaṃ vicārataḥ |tadā hi vītahavyasya jātā maitryādayo guṇāḥ || 1 ||
Vasishtha said:—After the sage Vita-havya, had subdued his heart and mind by his rationality, there arose in him the qualities of universal benevolence and philanthropy. ]
जब ऋषि वीत - हव्य ने अपनी बुद्धि से अपने हृदय और मन को वश में कर लिया, तब उनमें (स्वार्थ की इच्छा न होने पर भी) सार्वभौमिक परोपकार और परोपकार के गुण उत्पन्न हुए।
राम ने पूछा :—
2. [ श्रीराम उवाच ।
विचाराभ्युदयाच्चित्तस्वरूपेऽन्तर्हिते मुने ।
मैत्र्यादयो गुणा जाता इत्युक्तं किं त्वया प्रभो ॥ २ ॥
śrīrāma uvāca |
vicārābhyudayāccittasvarūpe'ntarhite mune |
maitryādayo guṇā jātā ityuktaṃ kiṃ tvayā prabho || 2 ||
Rama asked said:—How do you say, Sir, that the quality of benevolence sprang in the mind of the sage, after it had been wholly absorbed in itself by its rationality? ]
श्रीमान्, आप यह कैसे कह सकते हैं कि ऋषि के मन में परोपकार का गुण तब उत्पन्न हुआ, जब वह अपनी बुद्धि से पूर्णतया लीन हो चुका था? (क्योंकि स्वयं की पूर्ण असंवेदनशीलता के कारण, वह दूसरों के प्रति कोई सम्मान नहीं रख सकता)।
3. [ ब्रह्मण्यस्तं गते चित्ते कस्य मैत्र्यादयो गुणाः ।
क्व वा परिस्फुरन्तीति वद मे वदतां वर ॥ ३ ॥
brahmaṇyastaṃ gate citte kasya maitryādayo guṇāḥ |kva vā parisphurantīti vada me vadatāṃ vara || 3 ||
Tell me Sir, that art the best of speakers, how can the feelings of universal love and friendliness, arise in the heart which is wholly cold and quiet, or in the mind which is entranced in the divine spirit? ]
मुझे बताइए श्रीमान्, आप सर्वश्रेष्ठ वक्ता हैं, तो सार्वभौमिक प्रेम और मैत्री की भावनाएँ उस हृदय में कैसे उत्पन्न हो सकती हैं जो पूर्णतया शीतल और शांत है, या उस मन में जो दिव्य आत्मा में विलीन है?
वशिष्ठ ने उत्तर दिया :—
4. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।
द्विविधश्चित्तनाशोऽस्ति सरूपोऽरूप एव च ।
जीवन्मुक्तः सरूपः स्यादरूपो देहमुक्तिजः ॥ ४ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca |
dvividhaścittanāśo'sti sarūpo'rūpa eva ca |
jīvanmuktaḥ sarūpaḥ syādarūpo dehamuktijaḥ || 4 ||
Vasishtha replied:—There are two kinds of mental numbness, the one being its coma in the living body; and the other its deadliness after the material body is dead and gone. ]
मानसिक सुन्नता दो प्रकार की होती है, एक जीवित शरीर में उसकी कोमा अवस्था; और दूसरी भौतिक शरीर के मृत हो जाने के बाद उसकी मृत्युहीनता। (एक स्वरूप है और दूसरा अरूप ; पहला रूपात्मक है और दूसरा निराकार है)।
5. [ चित्तसत्तेह दुःखाय चित्तनाशः सुखाय तु ।
चित्तसत्तां क्षयं नीत्वा चित्तं नाशमुपानयेत् ॥ ५ ॥
cittasatteha duḥkhāya cittanāśaḥ sukhāya tu |cittasattāṃ kṣayaṃ nītvā cittaṃ nāśamupānayet || 5 ||
The possession of the mind is the cause of woe, and its extinction is the spring of happiness; therefore one should practise the abrasion of the essence of his mind (or personality), in order to arrive to its utter extinction. ]
मन का वश में होना दुःख का कारण है और उसका क्षय सुख का स्रोत है; इसलिए मनुष्य को अपने मन (या व्यक्तित्व) के सार को नष्ट करने का अभ्यास करना चाहिए, ताकि उसका पूर्ण क्षय हो सके।
6. [ तामसैर्वासनाजालैर्व्याप्तं यज्जन्मकारणम् ।
विद्यमानं मनो विद्धि तद्दुःखायैव केवलम् ॥ ६ ॥
tāmasairvāsanājālairvyāptaṃ yajjanmakāraṇam |vidyamānaṃ mano viddhi tadduḥkhāyaiva kevalam || 6 ||
The mind that is beset by the net of the vain desires of the world, is subject to repeated births, which are the sources of endless woes. ]
जो मन संसार की व्यर्थ इच्छाओं के जाल में घिरा हुआ है, वह बार-बार जन्म लेता है, जो अनंत दुखों का स्रोत है। (संसार आँसुओं की घाटी है, और सांसारिकता दुःख का स्रोत है)।
7. [ प्राक्तनं गुणसंभारं ममेति बहु मन्यते ।
यत्तु चित्तमतत्त्वज्ञं दुःखितं जीव उच्यते ॥ ७ ॥
prāktanaṃ guṇasaṃbhāraṃ mameti bahu manyate |yattu cittamatattvajñaṃ duḥkhitaṃ jīva ucyate || 7 ||
He is reckoned as a miserable being, who thinks much of his person, and esteems his body, as the product of the good deserts of his past lives; and who accounts his foolish and blinded mind as a great gift to him. ]
वह व्यक्ति दुखी माना जाता है जो अपने व्यक्तित्व के बारे में बहुत सोचता है और अपने शरीर को अपने पूर्वजन्मों के पुण्य कर्मों का फल मानता है; और जो अपने मूर्ख और अंधे मन को अपने लिए एक महान उपहार मानता है। (मानव जीवन को सामान्यतः सभी जीवित प्राणियों में सर्वश्रेष्ठ माना जाता है; और शास्त्र कहता है कि "अन्य योनियों में लाखों जन्मों के बाद मानव शरीर सर्वोत्तम प्राप्ति है")।
8. [ विद्यमानं मनो यावत्तावद्दुःखक्षयः कुतः ।
मनस्यस्तं गते जन्तोः संसारोऽस्तमुपागतः ॥ ८ ॥
vidyamānaṃ mano yāvattāvadduḥkhakṣayaḥ kutaḥ |manasyastaṃ gate jantoḥ saṃsāro'stamupāgataḥ || 8 ||
How can we expect the decrease of our distress, as long as the mind is the mistress of the body? It is upon the setting down of the mind, that the world appears to disappear before us. ]
जब तक मन शरीर का स्वामी है, तब तक हम अपने दुःखों में कमी की आशा कैसे कर सकते हैं? मन के शांत होते ही संसार हमारे सामने अदृश्य हो जाता है। (जैसे डूबता हुआ सूर्य संसार को हमारी दृष्टि से छिपा लेता है)।
9. [ दुःखमूलमवष्टब्धमस्मिन्नेव विनिश्चलम् ।
विद्यमानं मनो विद्धि दुःखवृक्षवनाङ्कुरम् ॥ ९ ॥
duḥkhamūlamavaṣṭabdhamasminneva viniścalam |vidyamānaṃ mano viddhi duḥkhavṛkṣavanāṅkuram || 9 ||
Know the mind to be the root of all the miseries of life, and its desires as the sprouts of the forest of our calamities. ]
मन को जीवन के सभी दुखों का मूल समझो, और उसकी इच्छाओं को हमारे विपत्तियों के जंगल की शाखाएं समझो।
राम ने पूछा :—
10. [ श्रीराम उवाच ।
नष्टं कस्य मनो ब्रह्मन्नष्टं वा कीदृशं भवेत् ।
कीदृशश्चास्य नाशः स्यात्सत्ता नाशस्य कीदृशी ॥ १० ॥
śrīrāma uvāca |
naṣṭaṃ kasya mano brahmannaṣṭaṃ vā kīdṛśaṃ bhavet |kīdṛśaścāsya nāśaḥ syātsattā nāśasya kīdṛśī || 10 ||
Rama asked said:—Who is it, Sir, whose mind is extinct, and what is the manner of this extinction; say also how its extinction is brought on, and what is the nature of its annihilation? ]
श्रीमान, वह कौन है जिसका मन विलुप्त हो गया है, और इस विलुप्ति का तरीका क्या है; यह भी बताएं कि इसका विलुप्ति कैसे लाया जाता है, और इसके विनाश की प्रकृति क्या है?
11. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।
चेतसः कथिता सत्ता मया रघुकुलोद्वह ।
अस्य नाशमिदानीं त्वं श्रृणु प्रश्नविदां वर ॥ ११ ॥
śrīvasiṣṭha uvāca |
cetasaḥ kathitā sattā mayā raghukulodvaha |
asya nāśamidānīṃ tvaṃ śrṛṇu praśnavidāṃ vara || 11 ||
Vasishtha replied:—O support of Raghu's race! I have told you before of the nature of the mind; and you will hear now, O best of inquirers! the manner of extinguishing its impulses. ]
वशिष्ठ ने उत्तर दिया :—
हे रघुवंश के आधार! मैंने तुम्हें पहले ही मन का स्वरूप बता दिया है; और हे जिज्ञासुओं में श्रेष्ठ! अब तुम उसकी वृत्तियों को शांत करने का उपाय भी सुनोगे ।
12. [ सुखदुःखदशा धीरं साम्यान्न प्रोद्धरन्ति यम् ।
निःश्वासा इव शैलेन्द्रं चित्तं तस्य मृतं विदुः ॥ १२ ॥
sukhaduḥkhadaśā dhīraṃ sāmyānna proddharanti yam |niḥśvāsā iva śailendraṃ cittaṃ tasya mṛtaṃ viduḥ || 12 ||
Know that mind to be paralysed and dead, which is unmoved from its steadiness by pleasure and pain; and remains unshaken as a rock at the gentle breath of our breathing. ]
उस मन को तू पंगु और मृत जान, जो सुख-दुःख से अपनी स्थिरता से विचलित नहीं होता; और हमारी श्वासों की कोमल श्वाँस पर भी चट्टान की तरह अविचलित रहता है। (अर्थात् वह मनुष्य जो जीवित है और श्वास लेता है, परन्तु अपने उद्देश्यों से विचलित नहीं होता)।
13. [ अयं सोहमयं नाहमिति चिन्ता नरोत्तमम् ।
खर्वीकरोति यं नान्तर्नष्टं तस्य मनो विदुः ॥ १३ ॥
ayaṃ sohamayaṃ nāhamiti cintā narottamam |kharvīkaroti yaṃ nāntarnaṣṭaṃ tasya mano viduḥ || 13 ||
उस मन को भी मृत के समान मंद जानो, जो दूसरों से अपनी वैयक्तिकता की अनुभूति से रहित है; तथा जो अपनी सर्वव्यापकता की उच्चता से अपने व्यक्तित्व की क्षुद्रता तक पतित नहीं हुआ है।
14. आपत्कार्पण्यमुत्साहो मदो मान्द्यं महोत्सवः ।
यं नयन्ति न वैरूप्यं तस्य नष्टं विदुर्मनः ॥ १४ ॥
Know that mind also, to be dead and cold, which is not moved by difficulties and dangers; nor excited by pride and giddiness, nor elated by festivity nor depressed by poverty and penury; and in short which does not lose its serene temperament at any reverse of fortune.
उस मन को भी मृत और ठंडा जानो, जो कठिनाइयों और खतरों से विचलित नहीं होता; न ही गर्व और चक्कर से उत्तेजित होता है, न ही उत्सव से उत्साहित होता है और न ही गरीबी और दरिद्रता से उदास होता है; और संक्षेप में जो भाग्य के किसी भी विपरीत होने पर अपना शांत स्वभाव नहीं खोता।
15. [ एष साधो मनोनाशो नष्टं चेह मनो भवेत् ।
चित्तनाशदशा चैषा जीवन्मुक्तस्य विद्यते ॥ १५ ॥
eṣa sādho manonāśo naṣṭaṃ ceha mano bhavet |cittanāśadaśā caiṣā jīvanmuktasya vidyate || 15 ||
Know, gentle Rama! this is what is meant by the death of the mind, and the numbness of the heart; and this is the inseparable property of living liberation. ]
हे राम ! जान लो कि मन की मृत्यु और हृदय की सुन्नता का यही अर्थ है; और यही जीवित मुक्ति (उन लोगों की जो अपने जीवनकाल में मुक्त हो जाते हैं) का अविभाज्य गुण है।
16. [ मनस्तां मूढतां विद्धि यदा नश्यति सानघ ।
चित्तनाशाभिधानं हि तदा सत्त्वमुदेत्यलम् ॥ १६ ॥
manastāṃ mūḍhatāṃ viddhi yadā naśyati sānagha |cittanāśābhidhānaṃ hi tadā sattvamudetyalam || 16 ||
Know mindfulness to be foolishness, and unmindedness is true wisdom;and it is upon the extinction of mental affections, that the pure essence of the mind appears to light. ]
ध्यान को मूर्खता जानो, और ध्यान रहित होना ही सच्चा ज्ञान है; और मानसिक भावनाओं के नाश होने पर ही मन का शुद्ध सार प्रकाश में आता है।
17. [ तस्य सत्त्वविलासस्य चित्तनाशस्य राघव ।
जीवन्मुक्तस्वभावस्य कैश्चिच्चित्ताभिधा कृता ॥ १७ ॥
tasya sattvavilāsasya cittanāśasya rāghava |jīvanmuktasvabhāvasya kaiściccittābhidhā kṛtā || 17 ||
This display of the intrinsic quality of the mind, after the extinction of its emotions; and this temperament of the mind of the living liberated persons, is said by some to be the true nature of the mind. ]
मन की भावनाओं के विलुप्त होने के बाद मन की आंतरिक गुणवत्ता का यह प्रदर्शन; और जीवित मुक्त पुरुषों के मन का यह स्वभाव, कुछ लोगों द्वारा मन की वास्तविक प्रकृति कहा जाता है।
18. [ मैत्र्यादिभिर्गुणैर्युक्तं भवत्युत्तमवासनम् ।
भूयो जन्मविनिर्मुक्तं जीवन्मुक्तमनोऽनघ ॥ १८ ॥
maitryādibhirguṇairyuktaṃ bhavatyuttamavāsanam |bhūyo janmavinirmuktaṃ jīvanmuktamano'nagha || 18 ||
The mind that is fraught with the benevolent qualities, has its best wishes for all living beings in nature;it is freed from the pains of repeated births in this world of woe, and is called the living liberated mind. ]
जो मन कल्याणकारी गुणों से युक्त है, प्रकृति में सभी जीवित प्राणियों के लिए उसकी शुभकामनाएं हैं; वह इस दुःख की दुनिया में बार-बार जन्म लेने के दर्द से मुक्त है, और उसे जीवित मुक्त मन ( जीवन-मुक्त मन ) कहा जाता है।
19. [ व्याप्तं वासनया यत्स्याद्भूया जननमुक्तया ।
जीवन्मुक्तमनःसत्ता राम तत्सत्त्वमुच्यते ॥ १९ ॥
vyāptaṃ vāsanayā yatsyādbhūyā jananamuktayā |jīvanmuktamanaḥsattā rāma tatsattvamucyate || 19 ||
The nature of the living liberated mind is said to be its intrinsic essence, which is replete with its holy wishes, and exempted from the doom of transmigration. ]
जीवित मुक्त मन की प्रकृति को उसका आंतरिक सार कहा जाता है, जो अपनी पवित्र इच्छाओं से परिपूर्ण है, और पुनर्जन्म के अभिशाप से मुक्त है।
20. [ संप्रत्येवानुभूतत्वात्सत्त्वाप्त्या तन्वसंयुतः ।
सरूपोऽसौ मनोनाशो जीवन्मुक्तस्य विद्यते ॥ २० ॥
saṃpratyevānubhūtatvātsattvāptyā tanvasaṃyutaḥ |sarūpo'sau manonāśo jīvanmuktasya vidyate || 20 ||
The Swarupa or personal mind, is what has the notion of its personality as distinct from its body; and this is the nature of the mind of those, that are liberated in their lifetime. ]
स्वरूप या व्यक्तिगत मन वह है जो अपने शरीर से भिन्न व्यक्तित्व की धारणा रखता है; और यही उन लोगों के मन का स्वभाव है जो अपने जीवनकाल में मुक्त हो जाते हैं। (यह वैयक्तिक और अशरीरी मन का स्वभाव है)।
21. [ मैत्र्यादयोऽथ मुदिताः शशाङ्क इव दीप्तयः ।
जीवन्मुक्तमनोनाशे सर्वदा सर्वथा स्थिताः ॥ २१ ॥
maitryādayo'tha muditāḥ śaśāṅka iva dīptayaḥ |jīvanmuktamanonāśe sarvadā sarvathā sthitāḥ || 21 ||
But when the living liberated person loses the individuality of his mind; and becomes as gladsome as moonbeams within himself, by virtue of his universal benevolence; it then becomes as expanded and extended, as it appears to be present everywhere at all times. ]
लेकिन जब जीवित मुक्त व्यक्ति अपने मन की वैयक्तिकता को खो देता है; और अपने सार्वभौमिक परोपकार के कारण अपने भीतर चंद्रकिरणों के समान प्रसन्न हो जाता है; तब वह इतना विस्तृत और विस्तृत हो जाता है, कि वह हर समय हर जगह उपस्थित प्रतीत होता है।
[ जीवन्मुक्तमनोनाशे सत्त्वनाम्नि हिमालये ।
वसन्त इव मञ्जर्यः स्फुरन्ति गुणसंपदः ॥ २२ ॥
jīvanmuktamanonāśe sattvanāmni himālaye |vasanta iva mañjaryaḥ sphuranti guṇasaṃpadaḥ || 22 ||
The living liberated person being mindless of himself, becomes as cold hearted as a plant growing in a frigid climate, where it blooms with its mild virtues, likening the blossoms of the winter plant. ]
जीवित मुक्त व्यक्ति स्वयं के प्रति विवेकशून्य होकर, शीत जलवायु में उगने वाले पौधे के समान शीतल हृदय वाला हो जाता है, जहाँ वह अपने कोमल गुणों के साथ खिलता है, जैसे शीत ऋतु के पौधे के फूल ।
23. [ अरूपस्तु मनोनाशो यो मयोक्तो रघुद्वह ।
विदेहमुक्त एवासौ विद्यते निष्कलात्मकः ॥ २३ ॥
arūpastu manonāśo yo mayokto raghudvaha |videhamukta evāsau vidyate niṣkalātmakaḥ || 23 ||
The Arupa or impersonal mind of what I have told you before, is the coolness of the disembodied soul, that is altogether liberated from the consciousness of its personality. ]
जो मैंने तुम्हें पहले बताया है, उसका अरूप या निराकार मन, देहरहित आत्मा की शीतलता है, जो अपने व्यक्तित्व की चेतना से पूरी तरह मुक्त है।
24. [ समग्राग्र्यगुणाधारमपि सत्त्वं प्रलीयते ।
विदेहमुक्ते विमले पदे परमपावने ॥ २४ ॥
samagrāgryaguṇādhāramapi sattvaṃ pralīyate |videhamukte vimale pade paramapāvane || 24 ||
All the excellent virtues and qualities, which reside in the embodied soul, are utterly lost and drowned in the disembodied soul, upon its liberation from the knowledge of its personality. ]
देहधारी आत्मा में स्थित सभी उत्कृष्ट गुण और विशेषताएं, अपने व्यक्तित्व के ज्ञान से मुक्त होने पर, देहरहित आत्मा में पूरी तरह से खो जाते हैं और डूब जाते हैं।
25. [ विदेहमुक्तविषये तस्मिन्सत्त्वक्षयात्मके ।
वित्तनाशे विरूपाख्ये न किंचिदपि विद्यते ॥ २५ ॥
videhamuktaviṣaye tasminsattvakṣayātmake |vittanāśe virūpākhye na kiṃcidapi vidyate || 25 ||
In the case of disembodied liberation, the consciousness of self personality being lost, the mind also loses its formal existence in Virupa or formlessness, when there remains nothing of it. ]
विदेह मुक्ति की स्थिति में, आत्म-व्यक्तित्व की चेतना खो जाने पर, मन भी विरूप या निराकार में अपना औपचारिक अस्तित्व खो देता है, जब उसका कुछ भी शेष नहीं रहता।
26. [ न गुणा नागुणास्तत्र न श्रीर्नाश्रीर्न लोलता ।
न चोदयो नास्तमयो न हर्षामर्षसंविदः ॥ २६ ॥
na guṇā nāguṇāstatra na śrīrnāśrīrna lolatā |na codayo nāstamayo na harṣāmarṣasaṃvidaḥ || 26 ||
There remains no more any merit or demerit of it, nor its beauty or deformity; it neither shines nor sets any more, nor is there any consciousness of pain or pleasure in it. ]
अब न तो उसका कोई गुण-दोष रह जाता है, न ही उसकी सुन्दरता या विकृति; अब वह न तो चमकता है, न डूबता है, न ही उसमें दुःख या सुख की कोई चेतना रहती है।
न तेजो न तमः किंचिन्न संध्या दिनरात्रयः ।
न दिशो न च वाकाशो नाधो नानर्थरूपता ॥ २७ ॥
na tejo na tamaḥ kiṃcinna saṃdhyā dinarātrayaḥ |na diśo na ca vākāśo nādho nānartharūpatā || 27 ||
It has no sense of light or darkness, nor the perception of day and night; it has no knowledge of space and sky, nor of the sides, altitude or depth of the firmament.
उसे न तो प्रकाश और अंधकार का ज्ञान है, न ही दिन और रात का ज्ञान है; उसे अंतरिक्ष और आकाश का ज्ञान नहीं है, न ही आकाश के किनारों, ऊँचाई या गहराई का।
28. [ न वासना न रचना नेहानीहे न रञ्जना ।
न सत्ता नापि वाऽसत्ता नच साध्यं हि तत्पदम् ॥ २८ ॥
na vāsanā na racanā nehānīhe na rañjanā |
na sattā nāpi vā'sattā naca sādhyaṃ hi tatpadam || 28 ||
Its desires and efforts are lost with its essence, and there remains no trace of its entity or nullity whatever. ]
इसकी इच्छाएँ और प्रयास इसके सार के साथ ही नष्ट हो जाते हैं, और इसकी सत्ता या शून्यता का कोई निशान नहीं रहता।
29. [ अतमस्तेजसा व्योम्ना वितारेन्द्वर्कवायुना ।
तत्समं शरदच्छेन निःसंध्येनारजस्त्विषा ॥ २९ ॥
atamastejasā vyomnā vitārendvarkavāyunā|tatsamaṃ śaradacchena niḥsaṃdhyenārajastviṣā || 29 ||
It is neither dark nor lightsome, nor transparent as the sky; it does not twinkle as a star, nor shines forth as the solar and lunar lights. And there is nothing to which it may resemble in its transparency. ]
यह न तो अंधकारमय है, न प्रकाशमान, न ही आकाश की तरह पारदर्शी; यह न तो तारों की तरह टिमटिमाता है, न ही सूर्य और चंद्र की ज्योतियों की तरह चमकता है। और इसकी पारदर्शिता में ऐसा कुछ भी नहीं है जिससे यह मिलता-जुलता हो।
30. [ ये हि पारं गता बुद्धेः संसाराचरणस्य च ।
तेषां तदास्पदं स्फारं पवनानामिवाम्बरम् ॥ ३० ॥
ye hi pāraṃ gatā buddheḥ saṃsārācaraṇasya ca |teṣāṃ tadāspadaṃ sphāraṃ pavanānāmivāmbaram || 30 ||
Those minds that have freed themselves from all worldly cares, and got rid from the province of their thoughts also; are the minds that rove in this state of freedom, as the winds wander freely in the region of vacuum. ]
वे मन जिन्होंने स्वयं को सभी सांसारिक चिंताओं से मुक्त कर लिया है, और अपने विचारों के क्षेत्र से भी छुटकारा पा लिया है; वे मन इस स्वतंत्रता की स्थिति में विचरण करते हैं, जैसे वायु शून्य के क्षेत्र में स्वतंत्र रूप से विचरण करती है।
31. [ संशान्तदुःखमजडात्मकमेव सुप्तमानन्दमन्थरमपेतरजस्तमो यत् ।
आकाशकोशतनवोऽतनवा महान्तस्तस्मिन्पदे गलितचित्तलवा वसन्ति ॥ ३१ ॥
saṃśāntaduḥkhamajaḍātmakameva suptamānandamantharamapetarajastamo yat |ākāśakośatanavo'tanavā mahāntastasminpade galitacittalavā vasanti || 31 ||
The intelligent souls that are numb and sleepy, and are set in perfect bliss beyond the trouble of rajas and tamas; and which have assumed the forms of vacuous bodies, find their rest in the supreme felicity, in which they are dissolved in the unity of the Deity. ]
जो बुद्धिमान आत्माएँ सुन्न और निद्राग्रस्त हैं, तथा जो रजोगुण और तमगुण के क्लेश से परे पूर्ण आनन्द में स्थित हैं ; तथा जिन्होंने शून्य शरीर धारण कर लिया है, वे उस परम सुख में विश्राम पाते हैं, जहाँ वे भगवान् की एकता में विलीन हो जाते हैं।
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