अध्याय CXVII - मनु और इक्षाकु के बीच संवाद

 

अध्याय CXVII - मनु और इक्षाकु के बीच संवाद

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क:— मनु द्वारा इक्षकु से पूछे गए प्रश्नों, जैसे कि मैं क्या हूँ, आदि का स्पष्टीकरण।

वशिष्ठ ने कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

भवतामादिपुरुष इक्ष्वाकुर्नाम भूपतिः ।

इक्ष्वाकुवंशप्रभव यथा मुक्तस्तथा श्रृणु ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

bhavatāmādipuruṣa ikṣvākurnāma bhūpatiḥ |ikṣvākuvaṃśaprabhava yathā muktastathā śrṛṇu || 1 ||

Vasishtha said:—Know Rama, that the renowned king Ikshaku was the first founder of your race; and learn O thou progeny of that monarch, the manner in which he obtained his liberation. ] 

हे राम, जानो कि प्रसिद्ध राजा इक्षकु तुम्हारे वंश के प्रथम संस्थापक थे; और हे उस राजा की संतान, जानो कि उन्होंने किस प्रकार मुक्ति प्राप्त की।

2. [ इक्ष्वाकुर्नाम भूपालः स्वराज्यं परिपालयन् ।

कदाचिदेकान्तगतो मनसा समचिन्तयत् ॥ २ ॥

ikṣvākurnāma bhūpālaḥ svarājyaṃ paripālayan |kadācidekāntagato manasā samacintayat || 2 ||

Once on a time when this monarch was reigning over his kingdom, he came to think upon the state of humanity in one of his solitary hours. ]

एक समय की बात है, जब यह सम्राट अपने राज्य पर शासन कर रहा था, तो उसने अपने एकांत के क्षणों में से एक में मानवता की स्थिति पर विचार किया।

3. [ जरामरणसंक्षोभसुखदुःखभ्रमस्थितेः ।

अस्य दृश्यप्रपञ्चस्य को हेतुः स्यादिति स्वयम् ॥ ३ ॥

jarāmaraṇasaṃkṣobhasukhaduḥkhabhramasthiteḥ |asya dṛśyaprapañcasya ko hetuḥ syāditi svayam || 3 ||

He thought in himself as to, what might be the cause of the decay, disease, and death, as also of the sorrow, pleasure and pain, and likewise of the errors to which all living beings are subject in this mortal world. ]

उसने मन ही मन सोचा कि इस नश्वर संसार में सभी जीवित प्राणियों को प्रभावित करने वाले क्षय, रोग और मृत्यु, साथ ही दुख, सुख और पीड़ा, और उन त्रुटियों का कारण क्या हो सकता है।

4. [ जगतो न विवेदासौ कारणं चिन्तयन्नपि ।

अथैकदा पृच्छदसौ ब्रह्मलोकागतं मनुम् ॥ ४ ॥

jagato na vivedāsau kāraṇaṃ cintayannapi |

athaikadā pṛcchadasau brahmalokāgataṃ manum || 4 ||

He pondered long upon these thoughts, but was unable to find out the cause he so earnestly sought, and happening to meet the sage Manu one day, coming to him from Brahma-loka or the seat of Brahmans, he proposed the same queries to him. ]

उन्होंने इन विचारों पर लंबे समय तक मनन किया, लेकिन वे उस कारण का पता लगाने में असमर्थ रहे जिसकी उन्हें इतनी उत्सुकता थी, और एक दिन संयोगवश ब्रह्मलोक या ब्राह्मणों के निवास स्थान से आए ऋषि मनु से उनकी मुलाकात हुई , तो उन्होंने उनसे वही प्रश्न पूछे।

5. [ पूजितं स्वसभासंस्थं भगवन्तं प्रजापतिम् ।

इक्ष्वाकुरुवाच ।

मां योजयति धार्ष्ट्येन भगवन्करुणानिधे ॥ ५ ॥

pūjitaṃ svasabhāsaṃsthaṃ bhagavantaṃ prajāpatim |

ikṣvākuruvāca |

māṃ yojayati dhārṣṭyena bhagavankaruṇānidhe || 5 ||

Having honoured the lord of creatures, as he took his seat in his court; he said to him to be excused for asking him some questions to which he was impelled by his impatience. ]

प्राणियों के स्वामी का सम्मान करते हुए, जब वह उनके दरबार में बैठा, तो उसने उनसे कुछ प्रश्न पूछने के लिए क्षमा मांगी, जो उसने अपनी अधीरता के कारण पूछे थे।

6. [ भवत्प्रसाद एवायं भवन्तं प्रष्टुमञ्जसा ।

कुतः सर्गोऽयमायातः स्वरूपं चास्य कीदृशम् ॥ ६ ॥

bhavatprasāda evāyaṃ bhavantaṃ praṣṭumañjasā |kutaḥ sargo'yamāyātaḥ svarūpaṃ cāsya kīdṛśam || 6 ||

It is by thy favour sir, that I take the liberty of asking thee the question, regarding the origin of this creation, and the original state in which it was made. ]

हे महोदय, आपकी कृपा से ही मैं इस सृष्टि की उत्पत्ति और इसकी मूल अवस्था के बारे में आपसे प्रश्न पूछने का साहस कर रहा हूँ।

7. [ कियदेतज्जगत्कस्य कदा केनेति कथ्यते ।

अहं कथं च विषमादस्मात्संसृतिविभ्रमात् ॥ ७ ॥

kiyadetajjagatkasya kadā keneti kathyate |

ahaṃ kathaṃ ca viṣamādasmātsaṃsṛtivibhramāt || 7 ||

Tell me, what is the number of these worlds, and who is the master and owner thereof; and when and by whom is it said to be created in the vedas. ]

मुझे बताओ, इन लोकों की संख्या क्या है, और इनका स्वामी और मालिक कौन है; और वेदों में कब और किसके द्वारा इनकी रचना का उल्लेख है ।

8. [ विमुच्येय घनास्तीर्णाज्जालादिव विहंगमः ।

मनुरुवाच ।

अहो नु चिरकालेन विवेके सुविकासिनि ॥ ८ ॥

vimucyeya ghanāstīrṇājjālādiva vihaṃgamaḥ |

manuruvāca |

aho nu cirakālena viveke suvikāsini || 8 ||

Tell me, how I may be extricated from my doubts and erroneous opinions regarding this creation, and how I may be released from them like a bird from its net. ]

मुझे बताओ, मैं इस सृष्टि के विषय में अपने संदेहों और गलत धारणाओं से कैसे मुक्त हो सकता हूँ, और कैसे मैं उनसे एक पक्षी की तरह अपने जाल से मुक्त हो सकता हूँ।

मनु ने उत्तर दिया :—

9. [ वितथानर्थविच्छेत्ता सारः प्रश्नस्त्वया कृतः ।

यदिदं दृश्यते किंचित्तन्नास्ति नृप किंचन ॥ ९ ॥

vitathānarthavicchettā sāraḥ praśnastvayā kṛtaḥ |yadidaṃ dṛśyate kiṃcittannāsti nṛpa kiṃcana || 9 ||

Manu replied:—I see O king, that you have after a long time come to exercise of your reasoning, as it is shown by your proposing to me so important a question as this. ]

हे राजा, मैं देखता हूँ कि आपने लंबे समय बाद अपने तर्क का प्रयोग करना शुरू किया है, जैसा कि आपने मुझसे इतना महत्वपूर्ण प्रश्न पूछकर दिखाया है।

10. [ यथा गन्धर्वनगरं यथा वारि मरुस्थले ।

यत्तु नो दृश्यते किंचित्तन्न किंचिदिव स्थितम् ॥ १० ॥

yathā gandharvanagaraṃ yathā vāri marusthale |yattu no dṛśyate kiṃcittanna kiṃcidiva sthitam || 10 ||

All this that you see nothing real (they are merely phenomenal and unsubstantial); they resemble the fairy castles in the air, and the water in the mirage of sandy deserts. So also anything which is not seen in reality, is accounted nothing in existence. ]

जो कुछ तुम देखते हो, वह सब वास्तविक नहीं है (वे केवल क्षणिक और सारहीन हैं); वे हवा में बने जादुई महलों और रेतीले रेगिस्तानों के मृगतृष्णा में दिखाई देने वाले पानी के समान हैं। इसी प्रकार, जो कुछ भी वास्तविकता में दिखाई नहीं देता, उसका अस्तित्व न के बराबर है।

11. [ मनःषष्ठेन्द्रियातीतं यत्स्यादपि न किंचन ।

अविनाशं तदस्तीह तत्सदात्मेति कथ्यते ॥ ११ ॥

manaḥṣaṣṭhendriyātītaṃ yatsyādapi na kiṃcana |avināśaṃ tadastīha tatsadātmeti kathyate || 11 ||

The mind also which lies beyond the six senses, is reckoned as nothing in reality; but that which is indestructible, is the only thing that is said to exist, and is called the Tatsat the only being in reality.]

मन भी, जो छह इंद्रियों से परे है, वास्तविकता में कुछ भी नहीं माना जाता; परन्तु जो अविनाशी है, वही एकमात्र ऐसी वस्तु है जिसका अस्तित्व कहा जाता है, और उसे तत्सत् कहा जाता है, जो वास्तविकता में एकमात्र सत्ता है।

12. [ इयं तु सर्वदृश्याढ्या राजन्सर्गपरंपरा ।

तस्मिन्नेव महादर्शे प्रतिबिम्बमुपागता ॥ १२ ॥

iyaṃ tu sarvadṛśyāḍhyā rājansargaparaṃparā |tasminneva mahādarśe pratibimbamupāgatā || 12 ||

All these visible worlds and successive creations, are but unsubstantial appearances in the mirror of that real substance. ]

ये सभी दृश्यमान जगत और क्रमिक सृष्टियाँ, उस वास्तविक पदार्थ के दर्पण में मात्र सारहीन रूप हैं।

13. [ भाः स्वभावसमुत्पन्ना ब्रह्मस्फुरणशक्तयः ।

काश्चिद्ब्रह्माण्डतां यान्ति काश्चिद्गच्छन्ति भूतताम् ॥ १३ ॥

bhāḥ svabhāvasamutpannā brahmasphuraṇaśaktayaḥ |

kāścidbrahmāṇḍatāṃ yānti kāścidgacchanti bhūtatām || 13 ||

The inherent powers of Brahma, evolve themselves as shining sparks of fire; and some of these assume the forms of the luminous worlds;while others appear in the shapes of living souls.] 

ब्रह्मा की अंतर्निहित शक्तियाँ , अग्नि की चमकती चिंगारियों के रूप में प्रकट होती हैं; और इनमें से कुछ प्रकाशमान लोकों का रूप धारण करती हैं; जबकि अन्य सजीव आत्माओं के आकार में प्रकट होती हैं।

14. [ संस्कृत उपलब्ध ]

अन्य अनेक रूप धारण करते हैं, जो इस ब्रह्मांड की रचना करते हैं; और यहाँ बंधन या मुक्ति जैसा कुछ भी नहीं है, सिवाय इसके कि अविनाशी ब्रह्म ही सर्वस्व है; और प्रकृति में कोई एकता या द्वैत नहीं है, सिवाय उस विविधता के जो दिव्य मन द्वारा अपनी चेतना के सार ( संविद ) से प्रदर्शित होती है।

15. [ संस्कृत उपलब्ध ]

जैसे समुद्र का जल ही अपनी लहरों के विभिन्न रूपों में विद्यमान होता है, वैसे ही दिव्य बुद्धि प्रत्येक वस्तु में प्रकट होती है, और इसके सिवा कुछ भी नहीं है। इसलिए बंधन, मुक्ति और विश्राम के विचारों को त्याग दो, इस विश्वास में संसार के भय से मुक्त रहो। (यह सर्वेश्वरवादी विश्वास है जिसमें एक ईश्वर सर्वव्यापी है)।