अध्याय CXXI ​​- उसी की निरंतरता

 

अध्याय CXXI ​​- उसी की निरंतरता

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क: जीव-जंतुओं के उत्थान और पतन के कारण।

मनु ने आगे कहा :—

1. [ मनुरुवाच ।

यावद्विषयभोगाशा जीवाख्या तावदात्मनः ।

अविवेकेन संपन्ना साप्याशा हि न वस्तुतः ॥ १ ॥

manuruvāca |

yāvadviṣayabhogāśā jīvākhyā tāvadātmanaḥ |avivekena saṃpannā sāpyāśā hi na vastutaḥ || 1 ||

Manu continued:—The soul is originally full of bliss by its nature, but being subject to ignorance, it fosters its vain desire for temporal enjoyment, whence it has the name of the living soul (which is subjected to misery). This corresponds with the scriptural doctrine, that man was originally made in the image of his Maker. ]

आत्मा मूल रूप से आनंद से परिपूर्ण होती है, परन्तु अज्ञान के वश में होकर वह सांसारिक सुखों की व्यर्थ इच्छा को पोषित करती है, इसीलिए उसे सजीव आत्मा (जो दुःख से ग्रस्त होती है) कहा जाता है। यह शास्त्रों के इस सिद्धांत से मेल खाता है कि मनुष्य मूलतः अपने सृष्टिकर्ता के स्वरूप में बनाया गया था ( अर्थात् आनंद से परिपूर्ण); परन्तु मोह के प्रलोभन में आकर वर्जित सुख का स्वाद चखने के कारण वह नश्वर और दुःखी मानव आत्मा बन गया ।

2. [ विवेकवशतो याता क्षयमाशा यदा तदा ।

आत्मा जीवत्वमुत्सृज्य ब्रह्मतामेत्यनामयः ॥ २ ॥

vivekavaśato yātā kṣayamāśā yadā tadā |

ātmā jīvatvamutsṛjya brahmatāmetyanāmayaḥ || 2 ||

But when the desire of pleasure, is lessened by the viveka or discriminative knowledge of man, he forsakes his nature of a living and mortal being, and his soul becomes one with the supreme spirit. ]

 परन्तु जब मनुष्य के विवेक या विवेकपूर्ण ज्ञान से सुख की इच्छा कम हो जाती है , तो वह अपने सजीव और नश्वर स्वरूप को त्याग देता है और उसकी आत्मा परम आत्मा के साथ एक हो जाती है। (मनुष्य अपने ज्ञान से अपने दैवीय स्वरूप को पुनः प्राप्त कर लेता है)।

3. [ ऊर्ध्वादधस्तथाधस्तात्पुनरूर्ध्वं व्रजंश्चिरम् ।

मा संसारारघट्टस्य चिन्तारज्ज्वां घटीभव ॥ ३ ॥

ūrdhvādadhastathādhastātpunarūrdhvaṃ vrajaṃściram |mā saṃsārāraghaṭṭasya cintārajjvāṃ ghaṭībhava || 3 ||

Do not therefore allow your desire of earthly enjoyment, to draw your soul up and down to heaven and hell; as a bucket tied in its neck with a cord, is cast down and again lifted up from a well. ]

इसलिए सांसारिक सुख की अपनी इच्छा को अपनी आत्मा को स्वर्ग और नरक में ऊपर-नीचे न खींचने दो; जैसे रस्सी से बंधी बाल्टी को कुएं में नीचे गिराया जाता है और फिर ऊपर उठाया जाता है।

4. [ इदं ममाहमस्येति व्यवहारघनभ्रमम् ।

ये मोहात्परिसेवन्ते अधस्ताद्यान्त्यधः शठाः ॥ ४ ॥

idaṃ mamāhamasyeti vyavahāraghanabhramam |ye mohātparisevante adhastādyāntyadhaḥ śaṭhāḥ || 4 ||

Those selfish folks who claim something as theirs from that of another, are grossly mistaken and led into error, and are destined like the dragging bucket to descend lower and lower. ]

वे स्वार्थी लोग जो दूसरों की वस्तु पर अपना अधिकार जताते हैं, घोर भ्रम में पड़ जाते हैं और बाल्टी की तरह लगातार नीचे गिरते चले जाते हैं। (जितनी अधिक कंजूसी, उतना अधिक पतन, या जितना अधिक स्वार्थ, उतनी ही अधिक नीचता)।

5. [ अस्याहमेष मे सोऽयमहमेवं तु यैः किल ।

मोहो बुद्ध्या परित्यक्त ऊर्ध्वादूर्ध्वं प्रयान्ति ते ॥ ५ ॥

asyāhameṣa me so'yamahamevaṃ tu yaiḥ kila |moho buddhyā parityakta ūrdhvādūrdhvaṃ prayānti te || 5 ||

He who gets rid of his knowledge that, this is I and that is another, and that this is mine and that is the others, gradually rises higher and higher according to his greater disinterestedness. ]

जो व्यक्ति इस ज्ञान से मुक्त हो जाता है कि यह मैं हूँ और वह दूसरा है, और यह मेरा है और वह दूसरे का है, वह अपनी बढ़ती हुई अनासक्ति के अनुसार उत्तरोत्तर उच्चतर होता जाता है। (अनासक्ति एक उन्नत मन की विशेषता है)।

6. [ स्वप्रकाशं स्वमात्मानमवलम्ब्याविलम्बितम् ।

आस्स्व संपूरिताकाशं जगन्ति नृप पश्य हे ॥ ६ ॥

svaprakāśaṃ svamātmānamavalambyāvilambitam |

āssva saṃpūritākāśaṃ jaganti nṛpa paśya he || 6 ||

Delay not to rely your dependance in your enlightened and elevated soul, stretching over and filling the whole space of the sky, end comprehending all the worlds in it. ]

अपनी प्रबुद्ध और उन्नत आत्मा पर भरोसा करने में विलंब न करें, जो आकाश के संपूर्ण विस्तार में व्याप्त है और उसमें समस्त लोकों को समाहित करती है। (यह उदारता हिंदू धर्म की व्यापकता की विशेषता है)।

7. [ यदैवैवं चितो रूपं ततं बुद्धमखण्डितम् ।

तदैव तीर्णः संसारः परमेश्वरतां गतः ॥ ७ ॥

yadaivaivaṃ cito rūpaṃ tataṃ buddhamakhaṇḍitam |tadaiva tīrṇaḥ saṃsāraḥ parameśvaratāṃ gataḥ || 7 ||

When the human mind is thus elevated and expanded beyond all limits, it then approaches the divine mind, and is assimilated to it. ]

जब मनुष्य का मन इस प्रकार सभी सीमाओं से परे उन्नत और विस्तारित हो जाता है, तब वह दिव्य मन के निकट पहुँचता है और उसमें विलीन हो जाता है। (इस विलीनता को निर्वाण कहा जाता है )।

8. [ ब्रह्मेन्द्रविष्णुवरुणा यद्यत्कर्तुं समुद्यताः ।

तदहं चिद्वपुः सर्वं करोमीत्येव भावयेत् ॥ ८ ॥

brahmendraviṣṇuvaruṇā yadyatkartuṃ samudyatāḥ |tadahaṃ cidvapuḥ sarvaṃ karomītyeva bhāvayet || 8 ||

Any one who has arrived to this state, may well think in himself to be able to effect whatever was done by the Gods Brahma, Vishnu, Indra. ]

जो कोई भी इस अवस्था तक पहुँच गया है, वह अपने आप को ब्रह्मा , विष्णु , इंद्र (उनके बौद्धिक शरीर वरुण और अन्य द्वारा; जो इतनी उच्च आत्माओं और मन वाले थे) द्वारा किए गए कार्यों को करने में सक्षम समझ सकता है।

9. [ येषु येषु यदा यद्यद्दर्शनेषु निगद्यते ।

सर्वमेवाङ्ग तत्सत्यं चिद्विलासो ह्यनङ्कुशः ॥ ९ ॥

yeṣu yeṣu yadā yadyaddarśaneṣu nigadyate|sarvamevāṅga tatsatyaṃ cidvilāso hyanaṅkuśaḥ || 9 ||

Whatever acts are attributed to any of the Gods or other persons, is no more than the display of divine pleasure in that form. ]

देवताओं या अन्य व्यक्तियों को जो भी कार्य सौंपे जाते हैं, वे उस रूप में दिव्य प्रसन्नता के प्रदर्शन से अधिक कुछ नहीं हैं।

10. [ चिन्मात्रत्वं प्रयातस्य तीर्णमृत्योरचेतसः ।

यो भवेत्परमानन्दः केनासावुपमीयते ॥ १० ॥

cinmātratvaṃ prayātasya tīrṇamṛtyoracetasaḥ |yo bhavetparamānandaḥ kenāsāvupamīyate || 10 ||

Whoso is assimilated to the divine intellect, and has become deathless and unmindful of his mortal state, has a share of supreme felicity for his enjoyment, which bears no comparison: ]

जो कोई दिव्य बुद्धि में लीन हो जाता है, और अमर तथा अपनी नश्वर अवस्था से विरक्त हो जाता है, उसे अतुलनीय परम आनंद प्राप्त होता है: (अतिशयोक्तिपूर्ण आत्मा को अकथनीय आनंद प्राप्त होता है)।

11. [ नाप्यशून्यं न शून्यं च नाचिद्रूपं न चिन्मयम् ।

नात्मरूपं नान्यरूपं भुवनं भावयन्भव ॥ ११ ॥

nāpyaśūnyaṃ na śūnyaṃ ca nācidrūpaṃ na cinmayam |nātmarūpaṃ nānyarūpaṃ bhuvanaṃ bhāvayanbhava || 11 ||

Continue to think this world as neither a vacuum nor a plenum; nor a material or spiritual substance. It is neither an intellectual being, nor a quite insensible thing. ]

इस संसार को न तो निर्वात समझो, न ही परिपूर्णता; न ही भौतिक या आध्यात्मिक पदार्थ। यह न तो बौद्धिक सत्ता है, न ही पूर्णतः असंवेदनशील वस्तु। [1]

12. [ एतत्स्वरूपमासाद्य प्रकृतिः परिशाम्यति ।

न देशो मोक्षनामास्ति न कालो नेतरा स्थितिः ॥ १२ ॥

etatsvarūpamāsādya prakṛtiḥ pariśāmyati |

na deśo mokṣanāmāsti na kālo netarā sthitiḥ || 12 ||

By thinking in this way, you will have composure of your disposition, or else there is no separate place or time or condition for your liberation or salvation. ]

इस प्रकार सोचने से आपके स्वभाव में शांति आएगी, अन्यथा आपकी मुक्ति या मोक्ष के लिए कोई अलग स्थान, समय या स्थिति नहीं है।

13. [ अहंकृतेर्विमोहस्य क्षयेणेयं विलीयते ।

प्रकृतिर्भावनानाम्नी मोक्षः स्यादेष एव सः ॥ १३ ॥

ahaṃkṛtervimohasya kṣayeṇeyaṃ vilīyate |

prakṛtirbhāvanānāmnī mokṣaḥ syādeṣa eva saḥ || 13 ||

It is by the absence of our egoism and ignorance, that we get rid of our personal existence, and it is our contemplation of the nature of God, and his presence before us in our meditation (sakshat kara) of him, that constitutes our moksha or liberation. ]

हमारे अहंकार और अज्ञान के अभाव से ही हम अपने व्यक्तिगत अस्तित्व से मुक्ति पाते हैं, और ईश्वर के स्वरूप का चिंतन और ध्यान (साक्षात् कर ) में उनकी उपस्थिति ही हमारा मोक्ष या मुक्ति है।

14. [ प्रशान्तशास्त्रार्थविचारचापलो निवृत्तनानारसकाव्यकौतुकः । निरस्तनिःशेषविकल्पविप्लवः समः सुखं तिष्ठति शाश्वतात्मकः ॥ १४ ॥

praśāntaśāstrārthavicāracāpalo nivṛttanānārasakāvyakautukaḥ |

nirastaniḥśeṣavikalpaviplavaḥ samaḥ sukhaṃ tiṣṭhati śāśvatātmakaḥ || 14 ||

It is the even delight and perpetual tranquillity of the soul, that constitutes our bliss and liberation;and these are to be obtained by means of calm and cool reasoning in the sense of sastras, avoiding all impatience and fickleness of our mind and temper, and the pleasure derived from our taste in poetry and light studies and trifling amusement. ]

आत्मा का समभाव और शाश्वत शांति ही हमारा आनंद और मुक्ति है; और ये शास्त्रों के अनुसार शांत और स्थिर तर्क से प्राप्त होते हैं , मन और स्वभाव की अधीरता और चंचलता से बचते हुए, तथा कविता, हल्के अध्ययन और तुच्छ मनोरंजन में रुचि से मिलने वाले आनंद से दूर रहकर। (इसके लिए हमें अपनी इच्छाओं और विकल्पों के उतार-चढ़ाव से मुक्त होना आवश्यक है, जिनका कोई अंत नहीं है)।

यदि आप श्रुति के अनुसार इसे निष्फल मानते हैं, जिसमें कहा गया है कि नेति-नेति का अर्थ कुछ भी नहीं है, तो आप ईश्वर के सृजनवाद को नकारते हैं, जिसने इसे ठोस और मूर्त रूप में बनाया है।

दूसरी ओर, यदि आप इसे एक काल्पनिक वास्तविकता मानते हैं, तो आप उस स्थिति में एक एकता की वास्तविकता के अतिरिक्त सकारात्मक द्वैत को भी शामिल कर लेते हैं। अतः अन्य सभी स्थितियाँ आपत्ति के योग्य होने के कारण, आपको इसे न तो एक और न ही दूसरा मानना ​​चाहिए, बल्कि कुछ अबोधगम्य या दिव्य मन का प्रतिबिंब मानना ​​चाहिए।