अध्याय LXI - एक गुज़रते हुए सपने के रूप में दुनिया का वर्णन

 

अध्याय LXI - एक गुज़रते हुए सपने के रूप में दुनिया का वर्णन

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 पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क :-इस सत्ता पर हमारा दृढ़ विश्वास कैसे उत्पन्न होता है, तथा इसका उत्तर क्या है?

राम ने कहा :—

1. [ श्रीराम उवाच ।

यथास्माकं मुने स्वप्नपुरपत्तनमण्डलम् ।

तथैव पद्मजादीनां यदि देहपरिग्रहः ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca |

yathāsmākaṃ mune svapnapurapattanamaṇḍalam |tathaiva padmajādīnāṃ yadi dehaparigrahaḥ || 1 ||

Rama said:—As we are, Oh sage! a dream drawn house, the body of the lotus-born Brahma—the first progenitor, is the same no doubt. ]

 हे ऋषिवर! हम जैसे स्वप्न में बने हुए घर हैं, कमल से उत्पन्न ब्रह्मा का शरीर - जो प्रथम पूर्वज हैं, निस्संदेह वही है।

2. [ तथैवेदं च संजातं यदि सर्वमसन्मयम् ।

तदस्माकं दृढतरः प्रत्ययः कथमुत्थितः ॥ २ ॥

tathaivedaṃ ca saṃjātaṃ yadi sarvamasanmayam |tadasmākaṃ dṛḍhataraḥ pratyayaḥ kathamutthitaḥ || 2 ||

And if this world is a non-entity—asat, we must know our existence the same, then how is it possible to arise the firm faith over this entity—sat. ] ]

और यदि यह जगत् असत् है , तो हमें अपना अस्तित्व भी वैसा ही जानना चाहिए, फिर इस सत् पर दृढ़ विश्वास कैसे उत्पन्न हो सकता है ?

वशिष्ठ ने उत्तर दिया :—

3. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अस्मत्सर्गवदाभाति पूर्वसर्गः प्रजापतेः ।

आजीवप्रतिभासात्मा विद्यते न तु वास्तवः ॥ ३ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

asmatsargavadābhāti pūrvasargaḥ prajāpateḥ |ājīvapratibhāsātmā vidyate na tu vāstavaḥ || 3 ||

Vasishtha responded:—We are shining here as a created being by the previous birth of Brahma, but in fact, the reflection of soul shines for ever nothing besides.]

हम ब्रह्मा के पूर्वजन्म से उत्पन्न प्राणी के रूप में यहां चमक रहे हैं, लेकिन वास्तव में, आत्मा का प्रतिबिंब सदैव चमकता रहता है, इसके अलावा कुछ भी नहीं।

4. [ सर्वगत्वाच्चितेः सर्वं जीवः सर्वत्र संसृतिः ।

सा चासम्यग्दर्शनोत्था सम्यग्दर्शननाशिनी ॥ ४ ॥

sarvagatvācciteḥ sarvaṃ jīvaḥ sarvatra saṃsṛtiḥ |sā cāsamyagdarśanotthā samyagdarśananāśinī || 4 ||

Owing to the omnipresence of consciousness, all beings exist as reality every where, and if she rises from unreal knowledge, she as real knowledge destroys the unreal one. ]

चेतना की सर्वव्यापकता के कारण, सभी प्राणी हर जगह वास्तविकता के रूप में विद्यमान हैं, और यदि वह असत्य ज्ञान से उठती है, तो वह वास्तविक ज्ञान के रूप में असत्य को नष्ट कर देती है। (इसके विपरीत)।

5. [ स्वप्नाभः प्रतिभासोऽस्य य एष समुपस्थितः ।

अहंताप्रत्ययैकात्मा स एवातिदृढं स्थितः ॥ ५ ॥

svapnābhaḥ pratibhāso'sya ya eṣa samupasthitaḥ |ahaṃtāpratyayaikātmā sa evātidṛḍhaṃ sthitaḥ || 5 ||

Therefore whatever comes from these five elements, is but transitory, but owing to the firm belief on ego, we enjoy a firm faith for the same. ]

अतः इन पांच तत्वों से जो कुछ भी आता है, वह क्षणभंगुर है, लेकिन अहंकार पर दृढ़ विश्वास के कारण, हम उसी के प्रति दृढ़ विश्वास का आनंद लेते हैं।

6. [ स्वप्ने क्षिप्रविनाशित्वं यथा पुंसा न दृश्यते ।

सर्वस्वप्ने तथैवैतद्ब्रह्मणामिह लक्ष्यते ॥ ६ ॥

svapne kṣipravināśitvaṃ yathā puṃsā na dṛśyate |
sarvasvapne tathaivaitadbrahmaṇāmiha lakṣyate || 6 ||

In a dream, we see good many things as reality; but as soon the dream is over, we do not find the things dreamt of; so we see the reality of the world; as long we remain in ignorance.

स्वप्न में हम बहुत सी अच्छी चीजों को वास्तविकता के रूप में देखते हैं; लेकिन जैसे ही स्वप्न समाप्त हो जाता है, हमें स्वप्न में देखी गई चीजें नहीं मिलतीं; इस प्रकार हम संसार की वास्तविकता को देखते हैं; जब तक हम अज्ञान में रहते हैं।

स्वप्नोऽयं पुरुषस्यास्य प्रतिभासस्य यो भवेत् ।
रामाऽस्मदादिसर्वात्मा भवेत्तादृश एव च ॥ ७ ॥

svapno'yaṃ puruṣasyāsya pratibhāsasya yo bhavet |rāmā'smadādisarvātmā bhavettādṛśa eva ca || 7 ||

Oh Rama! as the dreaming man counts his dream as reality, owing to his faith on it; so this world appears a reality, like the supreme God who has no beginning and end.

हे राम ! जैसे स्वप्न देखने वाला मनुष्य अपने स्वप्न को सत्य मानता है, क्योंकि उस पर उसका विश्वास है; वैसे ही यह जगत् भी सत्य प्रतीत होता है, उस परमपिता परमेश्वर के समान जिसका न आदि है, न अन्त।

8. [ यत्स्वप्नपुरुषाज्जातं तत्स्वप्नपुरुषात्मकम् ।

भवतीत्यनुभूतं हि यद्बीजं तत्फलं यथा ॥ ८ ॥

yatsvapnapuruṣājjātaṃ tatsvapnapuruṣātmakam |

bhavatītyanubhūtaṃ hi yadbījaṃ tatphalaṃ yathā || 8 ||

That which is to be created by the dreaming man, is to be called his own; as we can say by guessing knowledge, what is in the seed, is in the fruit. ]

स्वप्न देखने वाले मनुष्य को जो कुछ बनाना है, उसे अपना कहना है; जैसा कि हम ज्ञान का अनुमान करके कह सकते हैं, जो बीज में है, वही फल में है।

9. [ असत्यमेव तद्विद्धि यदसत्येन साध्यते ।

असत्येऽर्थे समर्थेऽपि न युक्तं भावनं घनम् ॥ ९ ॥

asatyameva tadviddhi yadasatyena sādhyate|asatye'rthe samarthe'pi na yuktaṃ bhāvanaṃ ghanam || 9 ||

Whatever comes from non-entity, is to be called non-entity; and that which is unreal though it can be workable, is not reasonable to think good. ]

जो कुछ भी असत् से उत्पन्न होता है, उसे असत् कहना चाहिए; और जो असत् है, यद्यपि वह कार्य करने योग्य हो सकता है, उसे अच्छा समझना उचित नहीं है।

10. [ येन तेन परित्याज्यमसद्भावनभावनम् ।

दृढप्रत्ययितं स्वप्नपुरुषाद्यत्समुत्थितम् ॥ १० ॥

yena tena parityājyamasadbhāvanabhāvanam |

dṛḍhapratyayitaṃ svapnapuruṣādyatsamutthitam || 10 ||

As the thinking result of unreality is to be given up, so the firm faith which is arising by the dreaming man; is to be given up likewise. ]

जैसे अवास्तविकता के चिंतन परिणाम को त्याग देना चाहिए, वैसे ही स्वप्न देखने वाले मनुष्य द्वारा उत्पन्न दृढ़ विश्वास को भी त्याग देना चाहिए।

11. [ भवत्यात्मनि सर्गादि दृढप्रत्ययमेव तत् ।

निमेषमात्रः पौरोऽयं सर्गस्वप्नः पुरः स्थितः ॥ ११ ॥

bhavatyātmani sargādi dṛḍhapratyayameva tat |nimeṣamātraḥ pauro'yaṃ sargasvapnaḥ puraḥ sthitaḥ || 11 ||

Whatever soul creates in dream is our firm belief, but that remains only for a time being. ]

स्वप्न में आत्मा जो कुछ भी रचती है, यह हमारा दृढ़ विश्वास है, परंतु वह कुछ समय तक ही रहता है (अतः वह असत् है )।

12. [ तस्मिन्निमेष एवास्मिन्कल्पता परिकल्प्यते ।

सुदीर्घस्वप्नखण्डोऽयं यथोदेति प्रजापतेः ॥ १२ ॥

tasminnimeṣa evāsminkalpatā parikalpyate|sudīrghasvapnakhaṇḍo'yaṃ yathodeti prajāpateḥ || 12 ||

Brahma's long drawn portion is this entity, hence we think also the same, but in fact, this entity is a moment to Brahma. ]

ब्रह्मा का लम्बा अंश यह सत्ता है, इसलिए हम भी यही सोचते हैं, लेकिन वास्तव में यह सत्ता ब्रह्मा का एक क्षण है।

13. [ सर्गाख्यः सर्वभूतानां प्रत्येकमुदितस्तथा ।

चित्तत्त्वस्यैव भावेन सर्गवर्गपरम्परा ॥ १३ ॥

sargākhyaḥ sarvabhūtānāṃ pratyekamuditastathā |cittattvasyaiva bhāvena sargavargaparamparā || 13 ||

Consciousness is the creator of all elements, she creates every thing according to her model, hence creator and creation are one and the same. ]

चेतना सभी तत्वों की निर्माता है, वह अपने मॉडल के अनुसार हर चीज का निर्माण करती है, इसलिए निर्माता और सृजन एक ही हैं।

14. [ स्फुरत्यम्भो द्रवत्वेन यथावर्तविवर्तनैः ।

यथा स्वप्नात्मिकैवेयं सर्गलक्ष्मीर्न वास्तवी ॥ १४ ॥

sphuratyambho dravatvena yathāvartavivartanaiḥ |yathā svapnātmikaiveyaṃ sargalakṣmīrna vāstavī || 14 ||

As the backward and forward whirling motion of water, makes the deep to swell, and as also fairy comes near in a dream, so all these are in reality nothing.  ]

जैसे जल के आगे-पीछे घूमने से सागर उमड़ता है, तथा स्वप्न में परी निकट आती है, वैसे ही ये सब वास्तव में कुछ भी नहीं हैं।

15. [ तदा संभवतीदं वै तत्पदं प्रलयं गतम् ।

यद्यथा यादृशं दृष्टं तत्तादृग्विद्यते तथा ॥ १५ ॥

tadā saṃbhavatīdaṃ vai tatpadaṃ pralayaṃ gatam |yadyathā yādṛśaṃ dṛṣṭaṃ tattādṛgvidyate tathā || 15 ||

So this entity with its change (of creation, sustentation and destruction) is nothing. In whatever manner we look object, that will appear in return in the same manner. ]

अतः यह सत्ता अपने परिवर्तन (सृष्टि, पालन और विनाश) सहित कुछ भी नहीं है। हम जिस भी वस्तु को देखेंगे, वह वस्तु उसी प्रकार प्रकट होगी।

16. [ न हि पर्यनुयोक्तव्याः स्वप्नविभ्रमरीतयः ।

न तदस्ति जगत्यस्मिन्यन्न संभवति भ्रमे ॥ १६ ॥

na hi paryanuyoktavyāḥ svapnavibhramarītayaḥ |na tadasti jagatyasminyanna saṃbhavati bhrame || 16 ||

[?] state, what it produces in sleeping state, though it has a power to create something out of nothing) as the production is not in the world, but owing to ignorance it appears so. ]

[ ?] अवस्था, जो वह सुषुप्ति अवस्था में उत्पन्न करती है, यद्यपि उसमें शून्य से कुछ उत्पन्न करने की शक्ति होती है) क्योंकि वह उत्पादन संसार में नहीं होता, परन्तु अज्ञान के कारण ऐसा प्रतीत होता है।

17. [ विचित्रास्त्रिषु लोकेषु दृश्यन्ते वस्तुदृष्टयः ।

जलमध्ये ज्वलत्यग्निर्यथाब्धौ वडवानलः ॥ १७ ॥

vicitrāstriṣu lokeṣu dṛśyante vastudṛṣṭayaḥ |

jalamadhye jvalatyagniryathābdhau vaḍavānalaḥ || 17 ||

In the three worlds we see wondrous objects, as we see fire burning in the water like a sub-marine fire. ]

तीनों लोकों में हम अद्भुत वस्तुएं देखते हैं, जैसे हम पानी में जलती हुई आग को देखते हैं।

18. [ नगराण्यम्बरे सन्ति यथा वैमानिकाश्रयाः ।

शिलास्वब्जानि जायन्ते हेमाद्राविव पादपाः ॥ १८ ॥

nagarāṇyambare santi yathā vaimānikāśrayāḥ |śilāsvabjāni jāyante hemādrāviva pādapāḥ || 18 ||

Good many cities exist in vacuity, as birds and stars remain in the sky. We find lotus in a stone like trees growing without an earth. ]

जैसे पक्षी और तारे आकाश में रहते हैं, वैसे ही अनेक नगर शून्य में रहते हैं। जैसे बिना मिट्टी के वृक्ष उगते हैं, वैसे ही हम पत्थर में कमल पाते हैं।

19. [ एकान्ते सर्वपुण्यानि सन्ति कल्पतरौ यथा ।

शिलाः फलन्ति फलिवद्यथा रत्नगुलुच्छकाः ॥ १९ ॥

ekānte sarvapuṇyāni santi kalpatarau yathā|śilāḥ phalanti phalivadyathā ratnagulucchakāḥ || 19 ||

One country gives every kind of object to the seeker, like a tree that gives all objects to the seeker (Kalpa taru) and also we see in a stone and rows of jewels (that is counting beads) giving fruits like fruitful trees. ]

एक देश साधक को हर प्रकार की वस्तु देता है, जैसे एक वृक्ष जो साधक को सभी वस्तुएं देता है ( कल्प तरु ) और हम एक पत्थर और रत्नों की पंक्तियों (यानी मनकों की गिनती) में भी फलदार वृक्षों की तरह फल देते हुए देखते हैं।

20. [ शिलान्तः प्राणिनः सन्ति भेका इव शिलान्तरे ।

दृषदो वारि निर्याति चन्द्रकान्तोपलादिव ॥ २० ॥

śilāntaḥ prāṇinaḥ santi bhekā iva śilāntare |

dṛṣado vāri niryāti candrakāntopalādiva || 20 ||

Life exists within a stone (Salgram) as frog exists. Stone gives water as moon-stone gives.]

पत्थर (शालग्राम) में मेंढक की तरह जीवन विद्यमान है। पत्थर जल देता है, जैसे चंद्रमणि देता है।

21. [ निमेषेण घटो याति पटतां स्वापसंविदि ।

असत्यमपि बुध्येत स्वप्ने स्वमरणं यथा ॥ २१ ॥

nimeṣeṇa ghaṭo yāti paṭatāṃ svāpasaṃvidi |

asatyamapi budhyeta svapne svamaraṇaṃ yathā || 21 ||

In a dream within a minute good many things can be made and unmade, which in fact, are unreal like one's death in a dream. ]

एक स्वप्न में एक मिनट के भीतर बहुत सी अच्छी चीजें बन और बिगड़ सकती हैं, जो वास्तव में स्वप्न में किसी की मृत्यु की तरह असत्य हैं।

22. [ आकस्मिकं जलं व्योम्नि ध्रियते भूतगं यथा ।

वितानमिव खे वारि तिष्ठति स्वर्णदी यथा ॥ २२ ॥

ākasmikaṃ jalaṃ vyomni dhriyate bhūtagaṃ yathā |vitānamiva khe vāri tiṣṭhati svarṇadī yathā || 22 ||

The natural water of the elements remains in the sky, (that is, in the cloud), when the heavenly river Mandakini remains in vacuity. ]

तत्वों का प्राकृतिक जल आकाश में (अर्थात बादल में) रहता है, जब स्वर्गीय नदी मंदाकिनी शून्य में रहती है।

23. [ उड्डीयन्ते शिलाः स्थूलाः पक्षवन्तो यथाद्रयः ।

शिलान्तः प्राप्यते सर्वं ननु चिन्तामणेरिव ॥ २३ ॥

uḍḍīyante śilāḥ sthūlāḥ pakṣavanto yathādrayaḥ |śilāntaḥ prāpyate sarvaṃ nanu cintāmaṇeriva || 23 ||

The heavy stone flies in the air, when the winged mountain does so. Every thing to be got in stone, when every thing can be secured from the philosopher's stone. ]

भारी पत्थर हवा में उड़ता है, जब पंख वाला पहाड़ ऐसा करता है। हर चीज़ पत्थर में मिल सकती है, जबकि हर चीज़ पारस पत्थर से हासिल की जा सकती है।

24. [चिन्तितानि फलन्त्याशु देवोद्यानान्तरेष्विव ।

तान्येव न फलन्त्याशु मोक्षादीनां च राघव ॥ २४ ॥

cintitāni phalantyāśu devodyānāntareṣviva|tānyeva na phalantyāśu mokṣādīnāṃ ca rāghava || 24 ||

In the garden of bliss of Indra every desired object to be got, but in salvation such kind of desired object is wanting.]

 इन्द्रआनंद उद्यान में हर वांछित वस्तु मिल जाती है, लेकिन मोक्ष में ऐसी इच्छित वस्तु का अभाव हो जाता है।

25. [ अचेतनोऽपि कुरुते कर्म यन्त्रपुमानिव ।

एवमाद्यास्तथान्ये च विचित्रारम्भविभ्रमाः ॥ २५ ॥

acetano'pi kurute karma yantrapumāniva |

evamādyāstathānye ca vicitrārambhavibhramāḥ || 25 ||

Even dull matter acts like machine, hence every object acts like wonderful erroneous magic. ]

यहाँ तक कि नीरस पदार्थ भी मशीन की तरह काम करता है, इसलिए प्रत्येक वस्तु अद्भुत त्रुटिपूर्ण जादू की तरह काम करती है।

26. [ दृष्टाः शम्बरगन्धर्वविलासैरप्यसंभवाः ।

देशकालक्रियाद्रव्यरत्नसंचरणीयजाः ॥ २६ ॥

dṛṣṭāḥ śambaragandharvavilāsairapyasaṃbhavāḥ |deśakālakriyādravyaratnasaṃcaraṇīyajāḥ || 26 ||

By magical art (that is, Gandharva vidya) we see even impossible objects such as two moons, Kavandhas, mantras, drugs, and Pishacha. All these are the works of wonderful erroneous magic, which are in fact nothing. ]

जादुई कला (अर्थात् गंधर्व विद्या ) से हम दो चंद्रमा, कवंध, मंत्र , औषधियाँ और पिशाच जैसी असंभव वस्तुएँ भी देख लेते हैं । ये सब अद्भुत, भ्रांतिपूर्ण जादू के कार्य हैं, जो वास्तव में कुछ भी नहीं हैं।

27. [ अर्था गन्धर्वजनिता अनन्ताः सत्यसंभवाः ।

असंभवः संभवोऽयमपि भाव्युपपद्यते ॥ २७ ॥

arthā gandharvajanitā anantāḥ satyasaṃbhavāḥ |asaṃbhavaḥ saṃbhavo'yamapi bhāvyupapadyate || 27 ||

We see impossibility as real as we see possibility, hence impossibility becomes real by our erroneous ideas only. ]

हम असंभव को भी उतना ही वास्तविक देखते हैं जितना कि हम संभावना को देखते हैं, इसलिए असंभवता केवल हमारे गलत विचारों से ही वास्तविक बन जाती है।

28. [ संभवोऽसंभवः सम्यक् सिद्धये स्वप्नविभ्रमः ।

न तदस्ति न यत्सत्यं न तदस्ति न यन्मृषा ॥ २८ ॥

saṃbhavo'saṃbhavaḥ samyak siddhaye svapnavibhramaḥ |na tadasti na yatsatyaṃ na tadasti na yanmṛṣā || 28 ||

The erroneous dream though it appears as real is in fact unreal, as that which is not real does not exist, which is real does exist.]

यद्यपि मिथ्या स्वप्न वास्तविक प्रतीत होता है, फिर भी वास्तव में वह असत्य है, क्योंकि जो वास्तविक नहीं है, उसका अस्तित्व नहीं है, जो वास्तविक है, उसका अस्तित्व है (एकत्व वास्तविक है, द्वैत असत्य है, इसलिए अस्तित्व और अनस्तित्व एक ही हैं)।

29. [ सर्वं सर्वेण सर्वत्र स्वप्ने सर्गाभिधानके ।

स्वप्ने निमग्नधीर्जन्तुः पश्यति स्थिरतां यथा ॥ २९ ॥

sarvaṃ sarveṇa sarvatra svapne sargābhidhānake |svapne nimagnadhīrjantuḥ paśyati sthiratāṃ yathā || 29 ||

So this dreaming creation is looked by all worldly being here as real, as dreamer takes his dream a reality.

अतः इस स्वप्नमय सृष्टि को सभी सांसारिक प्राणी वास्तविक मानते हैं, क्योंकि स्वप्नदर्शी अपने स्वप्न को वास्तविकता मानता है।

30. [ सर्गस्वप्ने मग्नबुद्धिः पश्यति स्थिरतां तथा ।

भ्रमाद्भ्रमान्तरं गच्छन्स्वप्नात्स्वप्नान्तरं व्रजन् ।

अतिस्थिरप्रत्ययभागिह जीवो विमुह्यति ॥ ३० ॥

sargasvapne magnabuddhiḥ paśyati sthiratāṃ tathā |bhramādbhramāntaraṃ gacchansvapnātsvapnāntaraṃ vrajan |

atisthirapratyayabhāgiha jīvo vimuhyati || 30 ||

By passing from one error to another error, from one dream to another, one firm faithful being comes out. ]

एक त्रुटि से दूसरी त्रुटि में, एक स्वप्न से दूसरे स्वप्न में गुजरते हुए, एक दृढ़ निष्ठावान प्राणी बाहर आता है।

31. [ श्वभ्रान्तरं श्वभ्रनिपातदोषात् संप्राप्नुवन्मुग्धमृगः प्रयाति । मोहं यथा पातमयैकरूपं जीवस्तथा संसृतिपात्रमूढः ॥ ३१ ॥

śvabhrāntaraṃ śvabhranipātadoṣāt saṃprāpnuvanmugdhamṛgaḥ prayāti |

mohaṃ yathā pātamayaikarūpaṃ jīvastathā saṃsṛtipātramūḍhaḥ || 31 ||

As a stray deer falls into the pit repeatedly for green grass, so ignorant man repeatedly falls into the pit of this world, owing to his ignorance. ]

जैसे भटका हुआ हिरण हरी घास के लिए बार-बार गड्ढे में गिरता है, वैसे ही अज्ञानी मनुष्य अपने अज्ञान के कारण बार-बार इस संसार रूपी गड्ढे में गिरता है।