अध्याय XIII - घमंडी व्यक्ति का दृष्टांत जारी है

 

अध्याय XIII - घमंडी व्यक्ति का दृष्टांत जारी है

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्क: हवाई आदमी की कहानी की व्याख्या।

राम ने कहा :—

1. [ मिथ्यानरप्रसङ्गेन किं मायापुरुषः प्रभो।

यथार्थोऽयं त्वया व्योमर्क्षण च किमुच्यते ॥ ॥

śrīrāma uvāca |

mithyānaraprasaṅgena kiṃ māyāpuruṣaḥ prabho |kathito'yaṃ tvayā vyomarakṣaṇa ca kimucyate || 1 ||

Rama said:—Please sir, give me the interpretation of your parable of the false man, and tell me the allusion it bears to the fanciful man, whose business it was to watch the air or sky.

महोदय, कृपया मुझे झूठे व्यक्ति के आपके दृष्टांत की व्याख्या दीजिए और मुझे बताइए कि यह उस कल्पनाशील व्यक्ति की ओर क्या संकेत करता है, जिसका काम हवा या आकाश को देखना (और उस उद्देश्य के लिए अपने नए ठिकाने बनाना) था।

वशिष्ठ ने उत्तर दिया :—

2. [श्रीवसिष्ठ उवाच ।

श्रृणु राम यथाभूतमेतत्प्रकटयामि ते ।

मिथ्यापुरुषवृत्तान्तकथा या कथिताधुना ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

śrṛṇu rāma yathābhūtametatprakaṭayāmi te|mithyāpuruṣavṛttāntakathā yā kathitādhunā || 2 ||

Vasishtha replied:—Hear me, Rama, now expound to you the meaning of my parable of the false man, and the allusion which it bears to every fanciful man in this world.] 

हे राम, मेरी बात सुनो, अब मैं नक्षत्र चिन्ह का अर्थ और इस संसार के हर कल्पनाशील व्यक्ति के संदर्भ में दिए गए संकेत को समझाता हूँ।

3. [ मायायन्त्रमयः प्रोक्तो यः पुमान्रघुनन्दन ।

एनं त्वं तमहंकारं विद्धि शून्याम्बरोत्थितम् ॥ ३ ॥

māyāyantramayaḥ prokto yaḥ pumānraghunandana |enaṃ tvaṃ tamahaṃkāraṃ viddhi śūnyāmbarotthitam || 3 ||

The man that I have represented to you, as a magical engine (maya yantra), means the egoistic man, who is led by the magic of his egoism, to look upon the empty air of his personality as a real entity

मैंने आपके सामने जिस व्यक्ति को माया यंत्र के रूप में प्रस्तुत किया है , उसका अर्थ है अहंकारी व्यक्ति, जो अपने अहंकार के जादू से प्रेरित होकर अपने व्यक्तित्व की शून्य वायु को एक वास्तविक इकाई के रूप में देखता है (और जिसकी एकमात्र चिंता इसकी जीवन शक्ति को इसके एकमात्र गुण के रूप में संरक्षित करना है)।

4. यस्मिन्नाकाशकोशेऽस्मिन्साधो जगदिदं स्थितम् ।

तदनन्तमसच्छून्यं सर्गादौ भवति स्वयम् ॥ ४ ॥

yasminnākāśakośe'sminsādho jagadidaṃ sthitam |tadanantamasacchūnyaṃ sargādau bhavati svayam || 4 ||

The vault of the sky, which contains all these orbs of worlds; is but an infinite space of empty void, as it was ere this creation came into existence, and before it becomes manifest to view.]

आकाश का गुंबद, जिसमें ये सभी लोकों के गोले समाहित हैं; वह अनंत खालीपन का एक अनंत स्थान मात्र है, जैसा कि इस सृष्टि के अस्तित्व में आने से पहले और इसके प्रकट होने से पहले था।

5. [ अन्तःस्थितसुदुर्लक्ष्यब्रह्म व्योम्नोऽथ शब्दवत् ।

तस्मादुदेत्यहंकारः पूर्वं स्पन्द इवानिलात् ॥ ५ ॥

antaḥsthitasudurlakṣyabrahma vyomno'tha śabdavat |tasmādudetyahaṃkāraḥ pūrvaṃ spanda ivānilāt || 5 ||

There is the spirit of the inscrutable and impersonal Brahma, immanent in this vacuity and becomes apparent in the personality of Brahma, in the manner of the audible sound issuing out of the empty air, which is its receptacle and support. ]

इस शून्यता में अगोचर और निराकार ब्रह्मआत्मा की ध्वनि जो है, जो ब्रह्म के व्यक्तित्व में प्रकट होती है, जैसे कि खाली हवा से स्वर्ग वाली श्रव्य ध्वनि है, जो उसके पात्र और आधार है।

6. [वृद्धिं यातः स गगने कल्पयत्यात्मतां गतः ।

अनात्मात्माभिधानेन तेनासौ यतते ततः ॥ ६ ॥

vṛddhiṃ yātaḥ sa gagane kalpayatyātmatāṃ gataḥ |anātmātmābhidhānena tenāsau yatate tataḥ || 6 ||

It is from this also that there rises the subtle individual soul with the sense of its egoism, as the vibration of current winds springs from the motionless air; and then as it grows up in time in the same element, it comes to believe its having an individual soul and a personality of its own.] 

 इसी से सूक्ष्म व्यक्तिगत आत्मा अपने अहंकार की भावना के साथ उत्पन्न होती है, जैसे स्थिर वायु से पवन तरंगों का कंपन उत्पन्न होता है; और फिर समय के साथ उसी तत्व में विकसित होने पर, वह यह मानने लगती है कि उसकी अपनी एक आत्मा और व्यक्तित्व है।

7. [ अनात्मात्मैकरक्षार्थं देहान्नानाविधानसौ ।

भूयोभूयो विनाशेऽपि सृजत्याकुलतां गतः ॥ ७ ॥

anātmātmaikarakṣārthaṃ dehānnānāvidhānasau |bhūyobhūyo vināśe'pi sṛjatyākulatāṃ gataḥ || 7 ||

Thus the impersonal soul being imbibed with the idea of its personality, tries to preserve its egoism for ever; it enters into many bodies of different kinds, and creates new ones for its abode upon the loss of the former ones. ]

इस प्रकार, अपने व्यक्तित्व के विचार से ग्रस्त निराकार आत्मा अपने अहंकार को सदा के लिए बनाए रखने का प्रयास करती है; वह अनेक प्रकार के शरीरों में प्रवेश करती है, और पूर्व शरीरों के नष्ट होने पर नए शरीरों का निर्माण करती है।

8. [ स एव मायापुरुषो मिथ्यापुरुष एव सः ।

असदेवोदितो व्यर्थोऽप्यहंकारो हि मायया ॥ ८ ॥

sa eva māyāpuruṣo mithyāpuruṣa eva saḥ |

asadevodito vyartho'pyahaṃkāro hi māyayā || 8 ||

This egoistic soul, is called the false and magical man; because it is a false creation of unreality, and a production of vain ignorance and imagination. ]

इस अहंकारी आत्मा को झूठा और जादुई मनुष्य कहा जाता है; क्योंकि यह अवास्तविकता की झूठी रचना है, और व्यर्थ अज्ञान और कल्पना की उपज है।

9. [ कूपकुण्डचतुःशालकुम्भादीन्देहकानसौ ।

कृत्वा रक्षित आत्मेति याति तद्व्योम्नि भावनम् ॥ ९ ॥

kūpakuṇḍacatuḥśālakumbhādīndehakānasau |kṛtvā rakṣita ātmeti yāti tadvyomni bhāvanam || 9 ||

The pit and the pot, and the cottage and the hut, represent the different bodies, the empty vacuity of which, supplies the egoistic soul with a temporary abode. ]

गड्ढा, घड़ा, झोपड़ी और कुटिया, विभिन्न शरीरों का प्रतिनिधित्व करते हैं, जिनकी खालीपन अहंकारी आत्मा को एक अस्थायी निवास प्रदान करती है।

10. [ अहंकारस्य तस्यास्य नामानीमानि राघव ।

श्रृणु यैर्जगदाकारविभ्रमैर्मोहयत्यसौ ॥ १० ॥

ahaṃkārasya tasyāsya nāmānīmāni rāghava |śrṛṇu yairjagadākāravibhramairmohayatyasau || 10 ||

Now listen to me to relate to you the different names, under which our ignorant spirit passes in this world, and begins itself under one or other of these appellations. ]

अब मैं आपको उन विभिन्न नामों के बारे में बताता हूँ, जिनके तहत हमारी अज्ञानी आत्मा इस संसार में विचरण करती है, और इनमें से किसी एक नाम से अपना आरंभ करती है।

11. [ जीवो बुद्धिर्मनश्चित्तं माया प्रकृतिरित्यपि ।

संकल्पः कलना कालः कला चेत्यपि विश्रुतैः ॥ ११ ॥

jīvo buddhirmanaścittaṃ māyā prakṛtirityapi |saṃkalpaḥ kalanā kālaḥ kalā cetyapi viśrutaiḥ || 11 ||

It takes the various names of the living soul, the understanding, mind, the heart, and ignorance and nature also; and is known among men, by the words imagination, fancy and time, which are also applied to it. ]

इसे सजीव आत्मा, समझ, मन, हृदय, अज्ञान और प्रकृति के विभिन्न नामों से भी जाना जाता है; और मनुष्यों में इसे कल्पना, कल्पना और समय शब्दों से जाना जाता है, जो इस पर भी लागू होते हैं।

12. [ संस्कृत उपलब्ध ]

इन और हजारों अन्य नामों और रूपों में यह व्यर्थ अहंकार हमें इस संसार में प्रकट होता है; परन्तु ये सभी शक्तियाँ और क्षमताएँ सच्चे अहंकार के मात्र गुण हैं जो हमारे लिए अगोचर है।

13. [ संस्कृत उपलब्ध ]

यह सर्वविदित है कि संसार का कोई आधार नहीं है, यह दृश्य आकाश के विस्तृत और खाली गर्भ में विराजमान है; और अहंकारी की काल्पनिक आत्मा उसमें निवास करती है और उसके सभी सुख-दुख व्यर्थ ही भोगती है। (परन्तु संसार की अवास्तविकता और अपने व्यक्तित्व की अवास्तविकता का बोध सुख-दुख की संवेदनाओं से मुक्ति दिलाता है।)

14. [ संस्कृत उपलब्ध ]

इसलिए हे राम, कथा के काल्पनिक मनुष्य की तरह अपने झूठे व्यक्तित्व पर भरोसा मत करो; और अहंकारी मनुष्य की तरह इस संसार के काल्पनिक सुख-दुखों के अधीन मत रहो। (14ख) उस भ्रामक मनुष्य की तरह अपनी खोखली आत्मा को संरक्षित करने की व्यर्थ चिंता में मत पड़ो; और उसकी तरह गड्ढे, घड़े आदि के खोखलेपन में कैद होने का कष्ट मत सहो।

15. [ संस्कृत उपलब्ध ]

भला किसी के लिए कैसे संभव है कि वह खाली आत्मा को किसी बर्तन या इसी तरह की संकीर्ण सीमा में सुरक्षित रख सके; जबकि वह असीम आकाश से भी अधिक विस्तृत है, और सर्वव्यापी वायु से भी अधिक सूक्ष्म और शुद्ध है।

16. [ संस्कृत उपलब्ध ]

आत्मा को मनुष्य के हृदय में निवास करने वाला माना जाता है, और यह शरीर के क्षय और विनाश के साथ नष्ट हो जाती है; इसीलिए लोग अपने नश्वर शरीर के खोने पर विलाप करते हुए देखे जाते हैं, मानो इससे उनकी अविनाशी आत्मा का भी विनाश हो गया हो।

17. [ संस्कृत उपलब्ध ]

जैसे किसी घड़े या किसी अन्य खोखले पात्र के नष्ट होने से उसमें विद्यमान सूक्ष्म वायु नष्ट नहीं होती; उसी प्रकार शरीर के विघटन से देहधारी और अगोचर आत्मा विघटित नहीं होती।

18. [ संस्कृत उपलब्ध ]

आत्मा के स्वरूप राम को जानो, जो शुद्ध बुद्धि के समान है; यह चारों ओर फैली वायु से भी सूक्ष्म है, और सबसे सूक्ष्म परमाणु से भी कहीं अधिक सूक्ष्म है; यह हमारी चेतना का ही एक कण है, और सर्वव्यापी वायु के समान अविनाशी है, जिसे कभी नष्ट नहीं किया जा सकता।

19. [ संस्कृत उपलब्ध ]

आत्मा न तो कभी जन्म लेती है और न ही किसी अन्य वस्तु की तरह किसी स्थान या समय पर मरती है; यह ब्रह्म की सार्वभौमिक आत्मा के रूप में पूरे ब्रह्मांड में व्याप्त है, जो समस्त अंतरिक्ष को समाहित और समाहित करती है तथा समस्त वस्तुओं में स्वयं को प्रकट करती है।

20. [ संस्कृत उपलब्ध ]

इस आत्मा को एक संपूर्ण इकाई और एकमात्र वास्तविक सत्ता के रूप में जानो; यह सदा शांत और स्थिर है, और इसका न कोई आरंभ है, न मध्य, न अंत। इसे धन और ऋण से परे जानो, और इसके दिव्य स्वरूप के ज्ञान से प्रसन्न रहो।

21. [ संस्कृत उपलब्ध ]

अब अपने मन को अहंकार की झूठी सोच से मुक्त करो, जो समस्त बुराइयों और खतरों का स्रोत है, और मनुष्य के जीवन पर निर्भर एक अस्थिर वस्तु है; यह अज्ञान और अहंकार से परिपूर्ण है, और इसका अपना ही विनाश और अंत में नरक की आग में विनाश है। अतः अपने अहंकार को त्याग दो, और केवल एक शाश्वत ईश्वर की परम और सर्वोत्तम अवस्था पर ही भरोसा रखो।