अध्याय CXXV - तुर्य अवस्था की स्थिरता प्राप्त करने के साधन

 

अध्याय CXXV - स्थिर स्थिरता प्राप्त करने का साधन

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पुस्तक VI - निर्वाण प्रकरण भाग 1 (निर्वाण प्रकरण)

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तर्कशास्त्र: स्थिरीकरण का साधन है।

वसीयत ने आगे कहा :—

1 . [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

सिद्धांतोऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वपह्नव एव हि।

नाविद्यास्तिः नो मया शान्तं ब्रह्मेदमक्रमम् ॥ ॥

श्रीवसिष्ठ उवाच |

सिद्धांतोऽध्यात्मशास्त्राणां सर्वापहनव एव हि |नाविद्यास्थि नो माया शान्तं ब्रह्मादमक्रमम् || 1 ||

वशिष्ठ ने आगे कहा:—राम, जान लो कि आध्यात्मिक दर्शन पर लिखे सभी ग्रंथों का निष्कर्ष यही है कि परम आत्मा के सिवा किसी भी चीज का खंडन नहीं है; और अज्ञान (अविद्या) या माया (मोह) का कोई सिद्धांत नहीं है, क्योंकि ये सभी एक शांत ब्रह्म के अधीन गौण कारक हैं, जो सदा अद्वितीय हैं।

हे राम, यह जान लो कि आध्यात्मिक दर्शन पर लिखे गए सभी ग्रंथों में येशी कलाकार हैं कि सर्वोच्च आत्मा के सिवा किसी भी चीज़ का कोई अनुभव नहीं है; और अविद्या (अविद्या) या माया (मोह) का कोई सिद्धांत नहीं है, जो एक शांत ब्रह्म के अंतर्निहित गौण कारक हैं, जो सदा अद्वितीय हैं।

2 . [ शान्त एव चिदाभासे निर्मले समसमात्मनि।

समग्रशक्तिखचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे॥ 2॥

शान्त एव सिदाभासे स्वच्चे समासमात्मनि | समग्रशक्तिखचिते ब्रह्मेति कलिताभिधे || 2 ||

भगवान की आत्मा सदा शांत रहती है, उसमें दिव्य बुद्धि की निर्मल चमक व्याप्त रहती है; वह सर्वशक्तिमत्ता से परिपूर्ण है, और उसे ब्रह्मा नाम से पुकारा जाता है।

भगवान की आत्मा सदा शांत रहती है, दिव्य बुद्धि की निर्मल चमक निवास करती है; वह अपनी सर्वशक्तिमत्ता से श्रेष्ठ है, और उसे ब्रह्मा की डिग्री से नवाजा जाता है।

3 . [ निर्णिय केचिच्छून्यत्वं केचिद्विज्ञानमात्राताम्।

केचिदीश्वररूपत्वं विवदन्ते परस्परम् ॥ 3 ॥

निर्णयिय केचिचुन्यात्वं केचिद्विज्ञानमात्रम् |

केचिदेश्वररूपत्वं विवादन्ते परस्परम् || 3 ||

कुछ लोग दिव्य आत्मा को निराकार शून्य के रूप में देखते हैं, जबकि अन्य लोग इसे सर्वज्ञता के रूप में देखते हैं, और दुनिया के अधिकांश लोग इसे भगवान कहते हैं।

दैवीय आत्मा को कुछ लोग निराकार शून्य के रूप में मानते हैं, और अन्य लोग सर्वज्ञता के रूप में मानते हैं, और दुनिया के अधिकांश लोग इसे भगवान कहते हैं।

4 . [ सर्वमेव परित्यज्य महामौनि भवनः।

निर्वाणवान्निर्मन्नः क्षीणचित्तः प्रशांतधीः ॥ 4 ॥

सर्वमेव परित्यज्य महामुनि भावनाघा |निर्वाणवान्निर्माणनः क्षीणचित्तः प्रशांतधीः || 4 ||

हे निष्पाप राम, क्या आप इन सब से बचकर, अपने भीतर पूर्णतया मौन रहते हैं, और अपने हृदय और मन की क्रियाओं को संयमित करके तथा अपनी आत्मा की शांति से दिव्य सार में विलीन हो जाते हैं?

हे निष्पाप राम, इन सब से बचकर, अपने भीतर पूर्णतया मौन रहो, और अपने हृदय और मन की इच्छाओं को संयमित करके और अपनी आत्मा की शांति से दिव्य सार में विलीन हो जाओ।

5 . [आत्मन्येवस्व शान्तात्मा मूकान्धबधिरोपमः।

नित्यमन्तर्मुखो भूत्वा स्वात्मनन्तः प्रपूर्णधीः ॥ 5 ॥

आत्मन्येवस्व शांतात्मा मुकन्दबधिरोपमः |

नित्यमन्तरमुखो भूत्वा स्वात्मनन्तः प्रपूर्णाधिः || 5 ||

अपने भीतर एक शांत आत्मा रखो, और बाहरी रूप से एक मूक-बधिर व्यक्ति की तरह रहो; हमेशा अपने भीतर देखो, और दिव्य आत्मा से परिपूर्ण रहो।

उनके अंदर एक शांत आत्मा का प्रदर्शन, और उनके बाहरी रूप से एक बहरे और गूंगे व्यक्ति की तरह रहो; हमेशा अपने अंदर देखें, और दिव्य आत्मा से अलौकिक दृश्य।

6 . [ जाग्रत्येव सुषुप्तस्थः कुरु कर्माणि राघव।

अन्तः सर्वपरित्यागी बहः कुरु यथागतम् ॥ 6 ॥

जाग्रत्येव सुषुप्तस्थः कुरु कर्माणि राघव |अंतः सर्वपरित्यागी बहः कुरु यथागतम् || 6 ||

Discharge the duties of your waking state, as if you are doing them in your sound sleep; forsake every thing in your inward mind, and do whatever comes to thee outwardly, without taking any into thy heart. ]

अपनी जागृत अवस्था के कर्तव्यों का निर्वहन ऐसे करो जैसे तुम उन्हें गहरी नींद में कर रहे हो; अपने अंतर्मन में सब कुछ त्याग दो, और जो कुछ भी तुम्हें बाह्य रूप से प्रेरित करे, उसे करो, उसे अपने हृदय में मत लो।

7. [ चित्तसत्ता परं दुःखं चित्तासत्ता परं सुखम् ।

अतश्चित्तं चिदेकात्मा नय क्षयमवेदनात् ॥ ७ ॥

cittasattā paraṃ duḥkhaṃ cittāsattā paraṃ sukham |ataścittaṃ cidekātmā naya kṣayamavedanāt || 7 ||

The essence of the mind is only for one's misery, as its want is for his highest felicity; therefore the mind must be drowned in the intelligent soul, by destroying the action of the mental powers altogether. ]

मन का सार केवल व्यक्ति के दुख का कारण है, जैसे उसकी कमी उसके सर्वोच्च सुख का कारण है; इसलिए मानसिक शक्तियों की क्रिया को पूरी तरह नष्ट करके मन को बुद्धिमान आत्मा में विलीन कर देना चाहिए।

8. [ दृष्टा रम्यमरम्यं वा स्थेयं पाषाणवत्समम् ।

एतावतात्मयत्नेन जिता भवति संसृतिः ॥ ८ ॥

dṛṣṭā ramyamaramyaṃ vā stheyaṃ pāṣāṇavatsamam |etāvatātmayatnena jitā bhavati saṃsṛtiḥ || 8 ||

Remain as cold as a stone, at the sight of anything, which is either delightsome or disgusting to thee; and by this means learn to subdue everything in the world under thy control. ]

किसी भी चीज़ को देखकर, चाहे वह तुम्हें प्रसन्न करे या घृणास्पद लगे, पत्थर की तरह उदासीन रहो; और इस तरह संसार की हर चीज़ को अपने वश में करना सीखो।

9. [ संवेदनीयं न सुखं नासुखं न च मध्यमम् ।

एतावतात्मयत्नेन दुःखान्तोऽनन्त आप्यते ॥ ९ ॥

saṃvedanīyaṃ na sukhaṃ nāsukhaṃ na ca madhyamam |etāvatātmayatnena duḥkhānto'nanta āpyate || 9 ||

The objective is neither for our pleasure or pain, nor is it the intermediate state of the two; therefore it is by diligent attention to the subjective, that we can attain the end of all our misery. ]

उद्देश्य न तो हमारे सुख का है और न ही दुख का, और न ही इन दोनों के बीच की कोई मध्यवर्ती अवस्था है; इसलिए आत्मिक एकाग्रता से ही हम अपने समस्त दुखों का अंत प्राप्त कर सकते हैं। (पूर्ण आनंद प्राप्त करने के लिए केवल स्वयं के लिए जियो और दूसरों से विमुख रहो)।

10. [ आपीनमण्डलशशाङ्कवदन्तरेव श्रीमद्रसायनमयः सुखमेति तज्ज्ञः । विज्ञातसर्वभुवनत्रयवस्तुसारः कुर्वन्न नाम कुरुते परमभ्युपेतः ॥ १० ॥

āpīnamaṇḍalaśaśāṅkavadantareva śrīmadrasāyanamayaḥ sukhameti tajjñaḥ |

vijñātasarvabhuvanatrayavastusāraḥ kurvanna nāma kurute paramabhyupetaḥ || 10 ||

He who has known the supreme soul, has found within himself a delight; resembling the cooling beams of the full bright moon; and being possest of the full knowledge of the essence of all things in the three worlds, performs his parts in a manner as he did not attend to them. ]

जिसने परम आत्मा को जान लिया है, उसे अपने भीतर आनंद प्राप्त होता है; जो पूर्णिमा के चमकीले चंद्रमा की शीतल किरणों के समान है; और तीनों लोकों में सभी चीजों के सार का पूर्ण ज्ञान प्राप्त करके, वह अपने कर्तव्यों का निर्वाह ऐसे करता है मानो उसने उन पर ध्यान ही न दिया हो।