अध्याय II, खंड II, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: ब्रह्म के प्रथम कारण होने के विरुद्ध वैशेषिक दृष्टिकोण से की गई आपत्ति का खंडन

ब्रह्म-सूत्र 2.2.11: ।

महद्दीर्घवद्वा ह्रस्वपरिमंडलाभ्यम् ॥ 11 ॥

महत् - दीर्घ - वत् - जैसे महान् और लोग्न; वा - अथवा; ह्रस्वपरिमण्डलाभ्याम् - लघु और अत्यन्त लघु से।

11. (विश्व ब्रह्म से उत्पन्न हो सकता है ) जैसे कि महान और दीर्घ (त्रय आदि) लघु (और सूक्ष्म युग्म) से या (इस प्रकार के युग्म) अत्यन्त सूक्ष्म (परमाणु) से उत्पन्न होते हैं।

सांख्यों का खंडन हो जाने के बाद, सूत्र 11-17 में वैशेषिक दर्शन को लिया गया है और उसका खंडन किया गया है। सबसे पहले, ब्रह्म के प्रथम कारण होने के विरुद्ध विवादास्पद आपत्ति का उत्तर सूत्र 11 में वैशेषिकों के दृष्टिकोण से दिया गया है । उनके अनुसार कारण के गुण परिणामों में समान गुण उत्पन्न करते हैं, जैसे धागों की सफेदी उनसे बुने हुए कपड़े की सफेदी उत्पन्न करती है। इसलिए यदि जगत ब्रह्म से उत्पन्न हुआ है, तो जगत में बुद्धि का गुण भी रहना चाहिए; परंतु वास्तव में ऐसा नहीं है। इसलिए ब्रह्म जगत का कारण नहीं हो सकता। इस तर्क का इस आधार पर खंडन किया गया है कि यही आपत्ति सृष्टि के वैशेषिक दृष्टिकोण पर भी लागू होती है; इसलिए यह वेदांत के विरुद्ध कोई विशेष आपत्ति नहीं है । उनके अनुसार जगत की अंतिम स्थिति परमाणु है, और इस जगत की सभी चीजें विभिन्न प्रकार के परमाणुओं का समूह मात्र हैं। परमाणु शाश्वत हैं और जगत के अंतिम कारण हैं। प्रलय की अवस्था में संसार परमाणु अवस्था में रहता है। सृष्टि के समय वायु के परमाणु अदृष्टा अर्थात् अदृश्य तत्त्व द्वारा गतिमान होते हैं और दो परमाणु मिलकर युग्म बनाते हैं। फिर तीन युग्म मिलकर त्रिक बनाते हैं और चार युग्म मिलकर चतुर्भुज बनाते हैं और इस प्रकार स्थूल वायु की रचना होती है। इसी प्रकार अन्य तत्त्व भी अपने-अपने परमाणुओं और युग्मों से बनते हैं। इस दर्शन के अनुसार परमाणु अत्यल्प होता है, युग्म सूक्ष्म और छोटा होता है और त्रिक से ऊपर की ओर यौगिक बड़े और लंबे होते हैं। अब यदि दो परमाणु जो गोलाकार हैं, मिलकर ऐसा युग्म बनाते हैं जो सूक्ष्म और छोटा होता है, लेकिन जिसमें परमाणु की गोलाकारता पुनः नहीं आती, अथवा यदि चार युग्म जो लघु और सूक्ष्म होते हैं, मिलकर ऐसा चतुर्भुज बनाते हैं जो महान और लंबा होता है, लेकिन युग्म की सूक्ष्मता और लघुता आगे नहीं आती, तो यह स्पष्ट है कि कारण के सभी गुण प्रभाव में पुनः नहीं आते। अतः इस बात पर कोई आपत्ति नहीं हो सकती कि एक बुद्धिमान ब्रह्म ही संसार का कारण है, जो बुद्धिमान नहीं है। ब्रह्म, जो ज्ञान और आनंद है, एक ऐसा संसार उत्पन्न कर सकता है जो जड़ और दुख से भरा है।