अध्याय II, खंड II, अधिकरण I

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अधिकरण सारांश: प्रधान को प्रथम कारण मानने वाले सांख्य सिद्धांत का खंडन

ब्रह्म-सूत्र 2.2.1: ।

रचनानुपपत्तेश्च नानूमान् ॥ 1 ॥

रचान्नुपपत्तेः – कल्पना की असंभवता के कारण; च – तथा; न – नहीं; अनुमानम् – जो अनुमान किया गया है।

1. और जो अनुमानित है (अर्थात् सांख्यों का प्रधान ) वह प्रथम कारण नहीं हो सकता, क्योंकि उस स्थिति में सृष्टि में निहित योजना का हिसाब देना संभव नहीं है ।

पिछले भाग में सांख्य सिद्धांत का खंडन शास्त्रों के आधार पर किया गया है। सूत्र 1-10 में वेदांत ग्रंथों से स्वतंत्र तर्क के माध्यम से इसका खंडन किया गया है ।

जड़ प्रधान में वह बुद्धि नहीं होती जो इस तरह के विविध और सुव्यवस्थित विश्व की रचना करने के लिए आवश्यक है, और इसलिए वह प्रथम कारण नहीं हो सकता।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.2: 

प्रवृत्तेश्च ॥ 2॥

प्रवृत्तिः – प्रवृत्ति का; च – तथा।

2. और (ऐसी असंभवता की) प्रवृत्ति के कारण।

यह मानते हुए भी कि प्रधान के लिए ऐसी रचना संभव है, फिर भी अन्य आपत्तियाँ हैं।

जड़ प्रधान को फिर से सृजन की इच्छा या प्रवृत्ति का श्रेय नहीं दिया जा सकता। मिट्टी को कभी भी किसी बुद्धिमान प्राणी की सहायता के बिना बर्तन बनाते नहीं देखा गया है। इसलिए जड़ प्रधान कारण नहीं हो सकता, क्योंकि उस स्थिति में संसार के निर्माण के लिए आवश्यक क्रिया असंभव होगी। उस उद्देश्य के लिए कोई शासक बुद्धि अवश्य होनी चाहिए।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.3: 

पयोऽम्बुवच्छेत्, तत्रापि ॥ 3 ॥

पयोऽम्बुवत – दूध और जल के समान; चेत् – यदि ऐसा कहा जाए; तत्र – वहाँ; अपि – यहाँ तक कि।

3. यदि यह कहा जाए कि दूध और जल के समान प्रधान में भी परिवर्तन होता है, तो वहाँ भी बुद्धि के कारण ही होता है।

सांख्य इस कठिनाई को यह कहकर दूर करने का प्रयास करते हैं कि जैसे नदियों में जल स्वतः बहता है या थन से बछड़े में दूध बहता है, वैसे ही जड़ प्रधान भी स्वतः सक्रिय हो सकता है और बिना किसी बुद्धि के माध्यम से बुद्धि, अहंकार आदि में परिवर्तित हो सकता है। सूत्र का उत्तरार्द्ध इसका खंडन करता है और कहता है कि जल और दूध का बहना भी परमेश्वर द्वारा निर्देशित होता है। शास्त्र यह भी कहते हैं: "हे गार्गी , इस अपरिवर्तनीय के शक्तिशाली शासन के तहत कुछ नदियाँ पूर्व की ओर बहती हैं" आदि (बृह. 3.8.9); "वह जो जल में निवास करता है, लेकिन उसके भीतर है, ... जो भीतर से जल को नियंत्रित करता है" (बृह. 3.7.4)। भगवान हर चीज के पीछे हैं और भौतिक जगत को निर्देशित कर रहे हैं ।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.4: ।

व्यतिकानेरेवस्थितेश्चानपेक्षत्वात् ॥ 4 ॥

व्यतिरेकाणवस्थितेः - इसके अतिरिक्त कोई बाह्य साधन न होने के कारण; च - तथा; अनपेक्षत्वात् - क्योंकि यह आश्रित नहीं है।

4. और चूँकि (प्रधान) किसी चीज़ पर निर्भर नहीं है, इसलिए उसके अलावा कोई बाहरी एजेंसी नहीं है, (इसकी सक्रियता और निष्क्रियता की व्याख्या नहीं की जा सकती है)।

सांख्यों का प्रधान जड़ है, इसलिए वह स्वयं सक्रिय नहीं हो सकता, या एक बार सक्रिय होने के बाद, स्वयं सक्रिय होना बंद नहीं कर सकता। इसलिए एक बुद्धिमान मार्गदर्शक सिद्धांत के अभाव में सांख्यों के लिए किसी चक्र के आरंभ और अंत में सृष्टि और प्रलय की व्याख्या करना असंभव है, जिसे वे स्वीकार करते हैं। प्रधान के अलावा एकमात्र अन्य सिद्धांत जिसे वे स्वीकार करते हैं, वह है पुरुष या आत्मा, लेकिन उनके अनुसार वह कोई कर्ता नहीं है, क्योंकि वह उदासीन है। अन्य सभी सिद्धांत जिन्हें वे स्वीकार करते हैं, यहां तक ​​कि कर्म भी, प्रधान के उत्पाद मात्र हैं और इसलिए उस पर कोई निर्णायक प्रभाव नहीं डाल सकते। इसलिए उनकी स्थिति उन्हें विरोधाभास में ले जाती है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.5: 

अन्यत्राभावाच्च न तृणादिवत् ॥ 5 ॥

अन्यत्र - अन्यत्र ; अभावात् - अभाव के कारण; च - तथा; न - नहीं;  तृणादिवत् - घास आदि के समान भी।

5. और ऐसा नहीं कहा जा सकता कि प्रधान में स्वतः परिवर्तन हो जाता है, जैसे घास आदि में से दूध निकलता है; क्योंकि अन्यत्र इसका अभाव है।

न ही प्रधान का स्वतःस्फूर्त परिवर्तन संभव है। यदि आप घास को उदाहरण के रूप में उद्धृत करते हैं, तो हम कहते हैं कि यह स्वतःस्फूर्त रूप से दूध में परिवर्तित नहीं होता है, बल्कि केवल मादा स्तनधारियों द्वारा खाए जाने पर ही होता है। अन्यथा यह उनसे स्वतंत्र रूप से दूध में परिवर्तित हो जाएगा। चूँकि सादृश्य स्वयं खड़ा नहीं होता है, इसलिए हम प्रधान के स्वयं में परिवर्तन को स्वीकार नहीं कर सकते।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.6: ।

अभ्युपगमेऽप्यार्थभावात् ॥ 6 ॥

अभ्युपगमे - स्वीकार करते हुए; अपि - यहाँ तक कि; अर्थभावात् - किसी भी उद्देश्य के अभाव के कारण।

6. किसी प्रयोजन के अभाव के कारण भी (प्रधान के स्वतःस्फूर्त परिवर्तन के संबंध में सांख्य स्थिति के अनुसार, वह प्रथम कारण नहीं हो सकता) स्वीकार करना।

प्रधान की सहजता को स्वीकार करने से उनके दर्शन में विरोधाभास पैदा होगा। यदि प्रधान स्वतःस्फूर्त रूप से सक्रिय है, तो इस क्रियाकलाप का कोई उद्देश्य नहीं हो सकता, जो सांख्य के इस दृष्टिकोण का खंडन करेगा कि प्रधान का परिवर्तन आत्मा के अनुभव और मुक्ति के लिए है। इसके अलावा, आत्मा पूर्ण होने के कारण पहले से ही स्वतंत्र है और उसमें कुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता। इसलिए प्रधान प्रथम कारण नहीं हो सकता।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.7: ।

पुरुषास्मादिति चेत्, तथापि ॥ 7 ॥

पुरुष -अश्म-वत - व्यक्ति या चुम्बक के समान; इति चेत् - यदि ऐसा कहा जाए; तथापि - तब भी।

7. यदि यह कहा जाए कि पुरुष प्रधान को उसी प्रकार निर्देशित कर सकता है, जैसे अपंग व्यक्ति अंधे को अथवा चुम्बक लोहे के बुरादे को निर्देशित कर सकता है, तो भी यह कठिनाई दूर नहीं हो सकती।

सांख्यों का मानना ​​है कि यद्यपि पुरुष स्वयं निष्क्रिय है, फिर भी वह प्रधान को निर्देश दे सकता है; सूत्र इसका खंडन करता है। सांख्यों के अनुसार, प्रधान स्वतंत्र है, और इसलिए यह कहना उचित नहीं है कि वह अपनी क्रियाशीलता के लिए पुरुष की निकटता पर निर्भर है, जैसे कि लोहे का बुरादा अपनी गति के लिए चुंबक पर निर्भर करता है। इसके अलावा, पुरुष हमेशा प्रधान के निकट रहता है, इसलिए सृष्टि की स्थिरता होगी। फिर, लंगड़े और अंधे का मामला एक उपयुक्त उदाहरण नहीं है, क्योंकि लंगड़ा आदमी अंधे को निर्देश दे सकता है और उसे निर्देश दे सकता है; लेकिन चूंकि पुरुष सांख्यों के अनुसार पूरी तरह से उदासीन है, इसलिए वह प्रधान के संबंध में ऐसा नहीं कर सकता। वेदान्त में, यद्यपि ब्रह्म उदासीन है, फिर भी माया के माध्यम से वह गुणों और क्रियाशीलता से संपन्न है; इसलिए वह सृष्टिकर्ता बन जाता है। फिर से पुरुष और प्रधान पूरी तरह से अलग और स्वतंत्र हैं; एक बुद्धिमान और उदासीन है, दूसरा निष्क्रिय और स्वतंत्र है। अब यदि इन दोनों को जोड़ना है तो एक तीसरे सिद्धांत की आवश्यकता होगी और चूंकि सांख्य दर्शन में ऐसे किसी सिद्धांत को मान्यता नहीं दी गई है, इसलिए इनका संबंध असंभव है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.8: ।

अङ्गित्वानुपपत्तेश्च ॥ 8॥

अङ्गीत्वा-अनुपपत्तिः – प्रधान (तथा अधीनस्थ) के सम्बन्ध की असम्भवता के कारण; च – तथा।

8. और चूँकि प्रधान (और अधीनस्थ) का संबंध असंभव है ( गुणों के बीच , प्रधान सक्रिय नहीं हो सकता)।

सांख्य के अनुसार, प्रधान में तीन गुण (घटक) होते हैं, सत्व , रजस और तमस , जो एक दूसरे से स्वतंत्र होते हैं और सृष्टि से पहले संतुलन की स्थिति में होते हैं। सृष्टि तब शुरू होती है जब यह संतुलन बिगड़ जाता है और एक गुण अन्य दो की तुलना में अधिक प्रबल हो जाता है। संतुलन को बिना किसी बाहरी बल के बिगाड़ा नहीं जा सकता है, न ही गुण, जो प्रधान अवस्था में पूर्णतः स्वतंत्र होते हैं, अपनी स्वतंत्रता खोए बिना दूसरे गुण के लिए सहायक स्थिति ले सकते हैं। इसलिए सृष्टि असंभव होगी।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.9: 

अन्यथानुमितौ च ज्ञानशक्तिवियोगात् ॥ 9 ॥

अन्या - अन्यथा; अनुमितौ - यदि ऐसा अनुमान लगाया जाए; च - यहाँ तक कि; ज्ञाशक्ति-वियोगात् - बुद्धि की शक्ति के अभाव के कारण।

9. यदि इसका अन्यथा अनुमान भी लगाया जाए, तो भी बुद्धि की शक्ति के अभाव के कारण (प्रधान के प्रथम कारण होने पर अन्य आपत्तियाँ बनी रहती हैं)।

ii. प्रभावों से यह अनुमान लगाया जा सकता है कि कारण, प्रधान, गुणों से मिलकर बना है जो पूर्णतः स्वतंत्र नहीं हैं, बल्कि उनमें कुछ अंतर्निहित विशेषताएं हैं, जैसे अस्थिरता, जिसके कारण वे स्वयं संतुलन की स्थिति में रहते हुए भी असमानता की स्थिति में प्रवेश करते हैं, फिर भी बुद्धि के अभाव के कारण दुनिया में योजना पर आधारित आपत्तियां और यह कि इससे निरंतर सृजन होगा, प्रधान को प्रथम कारण के रूप में स्वीकार करने के विरुद्ध खड़े होते हैं। सूत्र 1 और 4 देखें।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.10: 

विप्रतिषेधच्चासमञ्जसम् ॥ दस ॥

विपरीतेधात् – विरोधाभास के कारण; च – भी; असमञ्जसम् – असंगत।

10. विरोधाभासों के कारण भी (सांख्य सिद्धांत) असंगत है।

सांख्य दर्शन में अनेक विरोधाभास हैं, जैसे कभी इन्द्रियाँ ग्यारह कही जाती हैं तो कभी सात, कभी तन्मात्राएँ एक स्थान पर महत् से और दूसरे स्थान पर अहंकार से उत्पन्न बताई जाती हैं, इत्यादि। श्रुति और स्मृति से इसका अंतर सर्वविदित है। अतः सांख्य के प्रधान सिद्धांत को स्वीकार नहीं किया जा सकता।