अध्याय II, खंड II, अधिकरण III

अध्याय II, खंड II, अधिकरण III

< पिछला

अगला >

अधिकरण सारांश: वैशेषिक के परमाणु सिद्धांत का खंडन

वेदान्तिक दृष्टिकोण के विरुद्ध आपत्ति का उत्तर देने के बाद, सूत्रों के लेखक अब वैशेषिक दर्शन का खंडन करते हैं ।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.12: ।

उभयथापि न कर्मास्तदभावः ॥ 12 ॥

उभयथापि – किसी भी स्थिति में; न – नहीं है; कर्म – कार्य; अत : – इसलिए; तत् -अभाव: – उसका निषेध।

12. किसी भी स्थिति में ( अर्थात अदृष्ट तत्त्व , जो परमाणुओं में या आत्मा में निहित है) परमाणुओं की क्रियाशीलता (संभव) नहीं है; इसलिए उसका निषेध ( अर्थात परमाणुओं के संयोग से सृष्टि का होना) हो जाता है।

यदि विश्व परमाणुओं के संयोग से बना है, तो प्रश्न यह है कि इस संयोग का कारण क्या है ? यदि यह दृश्य कारण है, तो शरीर की रचना से पहले यह संभव नहीं है। दृश्य कारण या तो प्रयास हो सकता है, या प्रभाव, या ऐसा ही कुछ। जब तक आत्मा का मन से संबंध नहीं होता, तब तक वैशेषिक मान्यता के अनुसार आत्मा की ओर से कोई प्रयास नहीं हो सकता। और चूंकि सृष्टि से पहले शरीर नहीं है, इसलिए मन भी नहीं है, इसलिए प्रयास नहीं हो सकता। इसी प्रकार प्रभाव आदि के साथ भी। यदि कारण अदृष्ट (अदृश्य तत्त्व) है, तो क्या वह आत्मा में निहित है या परमाणुओं में? किसी भी स्थिति में, वह परमाणुओं की प्रथम गति का कारण नहीं हो सकता; क्योंकि यह अदृष्ट अ-बुद्धि है, इसलिए स्वयं कार्य नहीं कर सकता। यदि यह आत्मा में निहित है, तो आत्मा जड़ है, इसलिए इस अदृष्ट को निर्देशित करने वाली कोई बुद्धि नहीं है। यदि यह परमाणुओं में निहित है, तो यह हमेशा मौजूद रहने के कारण, विलय की स्थिति असंभव होगी, क्योंकि परमाणु हमेशा सक्रिय रहेंगे। फिर, आत्मा परमाणुओं की तरह बिना भागों वाली है, और इसलिए आत्मा और परमाणुओं के बीच किसी भी तरह के संबंध की कोई संभावना नहीं है। नतीजतन, अगर अदृष्ट आत्मा में निहित है, तो यह आत्मा से जुड़े नहीं परमाणुओं की गति को प्रभावित नहीं कर सकता(?)। इसलिए सभी मामलों में परमाणुओं में मूल गतिविधि संभव नहीं है, और उसके अभाव में परमाणुओं का कोई संयोजन नहीं हो सकता है, जैसा कि वैशेषिक कहते हैं। नतीजतन, यह सिद्धांत कि दुनिया परमाणुओं के संयोजन से बनी है, अस्थिर है(?)।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.13: ।

समवायभ्युपगमाच्च साम्यद् अनवस्थितेः ॥ 13 ॥

समवाय -अभ्युपगमत - समवाय को स्वीकार किया जा रहा है; च - भी; साम्यत् - तर्क की समानता; अनवस्थितेः - ' अनन्त में रिग्रेसस ' का परिणाम होगा।

13. (वैशेषिक सिद्धांत अस्थिर है) भी (क्योंकि इसमें) समान तर्क पर अनन्त में प्रतिगमन शामिल है, क्योंकि यह समवाय को स्वीकार करता है।

समवाय या अविभाज्य अन्तर्निहितता वैशेषिकों की सात श्रेणियों में से एक है। वे कहते हैं कि यही वह है जो युग्म को उसके घटकों, दो परमाणुओं से जोड़ता है, क्योंकि युग्म और परमाणु अलग-अलग गुणों के होते हैं। उस स्थिति में समवाय (अन्तर्निहितता) भी इन युग्मों और परमाणुओं से भिन्न है, जिन्हें यह जोड़ता है, इसे इनसे जोड़ने के लिए एक और समवाय की आवश्यकता होगी, और बदले में इसे पहले समवाय से जोड़ने के लिए एक और समवाय की आवश्यकता होगी और इसी तरह बिना किसी अंत के। इसलिए तर्क दोषपूर्ण होगा, और परिणामस्वरूप परमाणु सिद्धांत, जो संयोजन के लिए समवाय को स्वीकार करता है, अस्वीकार्य है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.14: ।

नित्यमेव च भवत् ॥ 14॥

नित्यं-एव - स्थायी रूप से; च - तथा; भवत् - क्योंकि विद्यमान है।

14. तथा (परमाणुओं की कार्य करने या न करने की प्रवृत्ति के कारण) स्थायी अस्तित्व के कारण, परमाणु सिद्धांत अग्राह्य है।

परमाणु सिद्धांत में एक और कठिनाई शामिल है। यदि परमाणु स्वभाव से सक्रिय हैं, तो सृजन स्थायी होगा, क्योंकि विघटन का अर्थ होगा परमाणुओं की प्रकृति में परिवर्तन, जो असंभव है। यदि दूसरी ओर, वे स्वभाव से निष्क्रिय हैं, तो विघटन स्थायी होगा, और उसी कारण से कोई सृजन नहीं होगा। उनकी प्रकृति सक्रियता और निष्क्रियता दोनों नहीं हो सकती, वे विरोधाभासी हैं। यदि वे दोनों में से कोई भी नहीं हैं, तो उनकी सक्रियता और निष्क्रियता एक प्रभावी कारण पर निर्भर करेगी, जैसे अदृष्ट, जो हमेशा परमाणुओं से जुड़ा हुआ है, वे हमेशा सक्रिय रहेंगे, और सृजन स्थायी होगा। यदि दूसरी ओर, कोई प्रभावी कारण नहीं है, तो परमाणुओं की कोई गतिविधि नहीं होगी और इसलिए कोई सृजन नहीं होगा। नतीजतन, परमाणु सिद्धांत फिर से अस्वीकार्य है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.15: ।

रूपादिमत्त्वाच्च विपर्ययो, दर्शनात् ॥ 15 ॥

रूपादिमत्त्वात् - रंग आदि से युक्त होने के कारण, च - तथा; विपर्ययः - विपरीत; दर्शनात् - क्योंकि वह देखा जाता है।

15. और (परमाणुओं के) रंग आदि होने के कारण, (वैशेषिकों की धारणा का विपरीत) भी सत्य है, क्योंकि वह दिखाई देता है।

परमाणुओं को रंग आदि युक्त कहा जाता है, क्योंकि अन्यथा प्रभाव में ये गुण नहीं होंगे, क्योंकि ये कारण के गुण ही हैं जो प्रभावों में पाए जाते हैं। उस स्थिति में परमाणु परमाणु और स्थायी नहीं रह जाएँगे। क्योंकि जो कुछ भी रंग आदि युक्त है, वह अपने कारण की तुलना में स्थूल, सूक्ष्म नहीं, और अनित्य पाया जाता है। इसलिए परमाणु भी, जिनमें रंग आदि है, स्थूल और अनित्य होने चाहिए, और यह वैशेषिक सिद्धांत के विपरीत है कि वे सूक्ष्म और स्थायी हैं। इसलिए परमाणु संसार का अंतिम कारण नहीं हो सकते।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.16: ।

उभयथा च दोषात् ॥ 16॥

उभयथा – किसी भी स्थिति में; च – तथा; दोषात् – के कारण।

16. और दोनों ही मामलों में दोषों के कारण (परमाणु सिद्धांत अस्थिर है)।

पृथ्वी, जल, अग्नि और वायु ये चार स्थूल तत्व परमाणुओं से उत्पन्न होते हैं। गुणों की दृष्टि से ये तत्व भिन्न हैं। उदाहरण के लिए, पृथ्वी में स्पर्श, रस, गंध और रंग के गुण हैं, जबकि जल में इनमें से केवल तीन, अग्नि में केवल दो और वायु में एक है। यदि हम मान लें कि उनके परमाणुओं में भी उनके समान गुण हैं, तो वायु के परमाणु में एक गुण होगा, जबकि पृथ्वी के परमाणु में चार गुण होंगे। चार गुणों से युक्त होने पर वह आकार में बड़ा होगा, क्योंकि हमारा अनुभव कहता है कि आकार में वृद्धि के बिना गुणों की वृद्धि नहीं हो सकती, और परिणामस्वरूप वह परमाणु नहीं रह जाएगा। दूसरी ओर, यदि हम उन सभी में समान गुण मान लें, तो उत्पादों, तत्वों के गुणों में कोई अंतर नहीं हो सकता, इस सिद्धांत के अनुसार कि कारण के गुण उसके परिणामों में पुनरुत्पादित होते हैं। दोनों ही मामलों में, वैशेषिक सिद्धांत दोषपूर्ण है और इसलिए अस्वीकार्य है।

ब्रह्म-सूत्र 2.2.17: ।

अपरिग्रहाच्चत्यन्तमनपेक्षा ॥ 17 ॥

अपरिग्रहात्-क्योंकि वह स्वीकार नहीं है; च-तथा; अत्यन्तम्-पूर्णतः; अनपेक्षा -अस्वीकार किया जाना।

17. और चूँकि (परमाणु सिद्धांत) को ( मनु आदि किसी भी प्रामाणिक व्यक्ति द्वारा) स्वीकार नहीं किया गया है, इसलिए इसे पूर्णतः अस्वीकार कर दिया जाना चाहिए।