अध्याय III, खंड II, अधिकरण II

 

अध्याय III, खंड II, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: स्वप्नहीन नींद में आत्मा

अब गहन निद्रा या सुषुप्ति की अवस्था पर चर्चा की जाती है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.7: 

तद्भावो नादिषु, तच्छृतेः, आत्मनि च ॥ 7 ॥

तत्- अभावः - उस (स्वप्न) का अभाव, दूसरे शब्दों में सुषुप्ति; नाड़ीषु - नाड़ियों में; आत्मनि च - तथा आत्मा में; तत्-श्रुतेः - जैसा कि श्रुति से ज्ञात होता है ;

7. नाड़ियों और आत्मा में स्वप्न का अभाव ( अर्थात स्वप्नरहित निद्रा) हो जाना, जैसा कि श्रुति से ज्ञात होता है।

विभिन्न ग्रंथों में सुषुप्ति (गहरी नींद) को विभिन्न स्थितियों में घटित होना बताया गया है। “और जब मनुष्य सो जाता है... जिससे वह कोई स्वप्न नहीं देखता, तब वह उन तंत्रिकाओं ( नाड़ियों ) में प्रवेश कर जाता है” (अध्याय 8. 6. 3); “उनके माध्यम से वह आगे बढ़ता है और पेरिकार्डियम में, अर्थात हृदय के क्षेत्र में विश्राम करता है” (बृह. 2. 1. 19); “जब यह चेतना से पूर्ण प्राणी सो जाता है... आकाश में अर्थात वास्तविक आत्मा में जो हृदय में है, विश्राम करता है” (बृह. 2. 1. 17)। अब प्रश्न यह उठता है कि क्या सुषुप्ति इनमें से किसी एक स्थान पर घटित होती है, अर्थात क्या इन्हें विकल्प के रूप में लिया जाए, या क्या इन्हें परस्पर संबंध में खड़ा मानकर केवल एक स्थान को संदर्भित किया जाए। विरोधी का मानना ​​है कि चूंकि सूचीबद्ध स्थानों के लिए खड़े सभी शब्द एक ही मामले में हैं, अर्थात स्थानिक मामले में, ग्रंथों में, वे समन्वयात्मक हैं और इसलिए विकल्प हैं। यदि पारस्परिक संबंध का मतलब था, तो श्रुति द्वारा विभिन्न मामले-अंत का उपयोग किया जाएगा। यह सूत्र कहता है कि उन्हें एक ही स्थान को दर्शाते हुए पारस्परिक संबंध में खड़े होने के रूप में लिया जाना चाहिए।

यहाँ कोई विकल्प नहीं है, क्योंकि दो वैदिक कथनों के बीच विकल्प की अनुमति देकर हम वेद के अधिकार को कम करते हैं , क्योंकि किसी भी विकल्प को अपनाने से दूसरे विकल्प का अधिकार कुछ समय के लिए समाप्त हो जाता है। इसके अलावा, एक ही मामले का उपयोग तब किया जाता है जब चीजें अलग-अलग उद्देश्यों की पूर्ति करती हैं और उन्हें मिलाना होता है, जैसे, उदाहरण के लिए, जब हम कहते हैं, "वह महल में सोता है, वह एक सोफे पर सोता है," तो हमें दो स्थानीय शब्दों को एक में मिलाना होगा जैसे "वह महल में एक सोफे पर सोता है।" इसी तरह यहाँ विभिन्न ग्रंथों को मिलाना होगा, जिसका अर्थ है कि आत्मा नसों के माध्यम से हृदय के क्षेत्र में जाती है और वहाँ ब्रह्म में विश्राम करती है ।

प्रश्न हो सकता है कि फिर सुषुप्ति में हम ब्रह्म और जीव के सम्बन्ध में आधार और आधार का सम्बन्ध क्यों नहीं अनुभव करते ? इसका कारण यह है कि अज्ञान से आच्छादित जीवात्मा ब्रह्म में उसी प्रकार खो जाता है, जैसे सरोवर में जल का घड़ा खो जाता है, अतः उसका पृथक् अस्तित्व नहीं रहता। "वह सत्य से एक हो जाता है, वह अपने स्वरूप में चला जाता है" (अध्याय 6. 8. 1)। इसके अतिरिक्त, निम्नलिखित ग्रन्थ में तीनों स्थानों का एक साथ उल्लेख किया गया है, "इनमें सोता हुआ मनुष्य स्वप्न नहीं देखता। तब वह प्राण (ब्रह्म) के साथ ही एक हो जाता है" (कौ. 4. 20)। अतः सुषुप्ति में ब्रह्म ही जीवात्मा का विश्राम स्थान है।

ब्रह्म-सूत्र 3.2.8: ।

मूलतः प्रबोधोऽस्मात् ॥ 8॥

अतः – इसलिए; प्रबोधः – जागृति; अस्मात् – इससे।

8. अतः इससे ( अर्थात् ब्रह्म से) जागृति होती है।

"इसी प्रकार हे मेरे पुत्र! ये सभी प्राणी जब सत्य से लौट आते हैं, तो यह नहीं जानते कि वे सत्य से लौट आए हैं" (अध्याय 6. 10. 2)। इस ग्रन्थ में श्रुति कहती है कि जब जीव गहरी नींद के बाद जाग्रत अवस्था में लौटता है, तो वह सत्य या ब्रह्म से लौटता है, जिससे यह पता चलता है कि सुषुप्ति में जीव ब्रह्म में लीन होता है, हित आदि नाड़ियों में नहीं। लेकिन अज्ञान से आच्छादित होने के कारण वह सुषुप्ति में ब्रह्म के साथ अपनी एकता का बोध नहीं कर पाता।