जीवन का उद्देश्य

दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

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अध्याय IV, खण्ड III, अधिकरण II

MKP अप्रैल 11, 2025


अध्याय IV, खण्ड III, अधिकरण II

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अधिकरण सारांश: दिवंगत आत्मा वर्ष के देवता और फिर वायु के देवता के पास पहुँचती है

ब्रह्म सूत्र 4,3.2

वायुमबदात्, विशेषविशेषाभ्यम् ॥ 2॥

वायुम् - वायु के देवता; अब्दात् - वर्ष के देवता से; अविशेष -विशेषाभ्याम् - विनिर्देशन के अभाव और उपस्थिति के कारण।

2. ( सगुण ब्रह्म के ज्ञाता का दिवंगत आत्मा ) विशिष्टता के अभाव और उपस्थिति के कारण वर्ष के देवता से वायु के देवता की ओर जाता है।

पिछले सूत्र में कहा गया था कि विभिन्न ग्रन्थों में एक ही मार्ग के विभिन्न विवरण या चरण दिए गए हैं। यह सूत्र चरणों का क्रम निश्चित करता है।

कौषीतकि में इस मार्ग का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

" देवताओं के मार्ग पर पहुँचकर उपासक अग्नि , वायु , वरुण , इन्द्र , प्रजापति और फिर ब्रह्म के लोक में पहुँचता है " (कौ. 1. 3) ।

पुनः छान्दोग्य उपनिषद में इस मार्ग का वर्णन इस प्रकार किया गया है:

"वे ज्वाला से पहचाने जाने वाले देवता तक पहुँचते हैं, उनसे दिन के देवता तक, उनसे महीने के शुक्ल पक्ष के देवता तक, उनसे सूर्य के उत्तरायण पथ के छह महीनों से पहचाने जाने वाले देवताओं तक, उनसे वर्ष के देवता तक, उनसे सूर्य के देवता तक, उनसे मूज्त के देवता तक, उनसे बिजली के देवता तक" (अध्याय 5. 10. 1)।

इन दोनों ग्रंथों में जिस देवता के पास वे सबसे पहले पहुंचते हैं, उसे ज्वाला या अग्नि का देवता कहा गया है। इसलिए दोनों ग्रंथों में शुरुआती बिंदु स्पष्ट रूप से इंगित किया गया है, क्योंकि वे कहते हैं कि देवताओं के मार्ग पर पहुंचने के बाद दिवंगत आत्माएं इस देवता तक पहुंचती हैं। इन दोनों ग्रंथों को मिलाकर हमें वायु के देवता को वर्ष के देवता और सूर्य के देवता के बीच में रखना होगा। क्यों? विशिष्टता की अनुपस्थिति और उपस्थिति के कारण।

"जब मनुष्य इस संसार से विदा लेता है, तो वह वायु (देवता) के पास पहुँचता है, जो उसके लिए द्वार बनाती है ... वह उसके माध्यम से ऊपर की ओर जाता है और सूर्य (देवता) के पास पहुँचता है " (बृह. 5. 10. 1)।

यह पाठ तय करता है कि वायु सूर्य से ठीक पहले आती है क्योंकि हम उत्तराधिकार के एक नियमित क्रम को देखते हैं। लेकिन ज्वाला के देवता के बाद वायु के आने के संबंध में कोई विशिष्टता नहीं है, बल्कि केवल एक कथन है; "वह अग्नि की दुनिया से वायु की दुनिया में आता है।" इन दो चरणों के बीच हमारे पास कई अन्य चरण हैं जिनका उल्लेख छांदोग्य पाठ में किया गया है।

पुनः पाठ में,

"जिन छह महीनों में सूर्य उत्तर दिशा की ओर यात्रा करता है, उनसे पहचाने जाने वाले देवताओं से वह देवलोक से पहचाने जाने वाले देवता तक पहुँचता है" (बृह. 6. 2. 15)।

वायु से पहचाने जाने वाले देवता और सूर्य से पहचाने जाने वाले देवता के तत्काल अनुक्रम को बनाए रखने के लिए, हमें यह समझना चाहिए कि आत्मा देवताओं की दुनिया के देवता से वायु के देवता तक जाती है। फिर से छांदोग्य और बृहदारण्यक के ग्रंथों में, देवताओं की दुनिया के देवता का उल्लेख पहले में नहीं किया गया है और बाद के वर्ष के देवता का उल्लेख दूसरे में नहीं किया गया है। दोनों को पथ के पूर्ण विवरण में शामिल किया जाना चाहिए, और चूंकि वर्ष महीनों से जुड़ा हुआ है, इसलिए वर्ष का देवता देवताओं की दुनिया के देवता से पहले आता है।


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