अध्याय IV, खंड III, अध्याय III

 

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अधिकरण सारांश: निर्गुण ब्रह्म को प्राप्त आत्मा के लक्षण

ब्रह्म सूत्र 4,4.5

ब्राह्मणे जैमिनिः, उपन्यासादिभ्यः ॥ 5॥

ब्राह्मण - ब्रह्म के गुण से युक्त; जैमिनिः - (ऐसा कहा जाता है) जैमिनि ; उपन्यासादिभ्यः - प्रसंग आदि के कारण।

5. (मुक्त जीवात्मा) ब्रह्म के गुण से युक्त है; (ऐसा जैमिनी ने आदि के आधार पर बताया है।)

ऐसा कहा गया है कि मुक्त आत्मा ब्रह्म को प्राप्त होती है। लेकिन ब्रह्म के दो सिद्धांत हैं; एक बिना शर्त वाला, शुद्ध बुद्धि और ज्ञान के रूप में; जैसा कि छान्दोग्य 8.7.1 में बताया गया है, "आत्मा जो बुराई से मुक्त, अज्ञानी, अमर, शोक, भूख और प्यास से मुक्त, सच्ची मित्रता और इच्छाशक्ति से युक्त है" आदि। प्रश्न यह है कि मुक्त आत्मा किस सिद्धांत को प्राप्त करती है? जैमिनी का कहना है कि यह डिटेक्टर्स है। क्यों? प्रस्तुत ग्रन्थ में आत्मा की प्रकृति के सन्दर्भ का कारण बताया गया है। 'आदि' में विधि और व्यपदेसा शामिल हैं। निर्दिष्ट विधि या आदेश है, "वही खोजा जाना चाहिए," जो छांदोग्य ग्रंथ बाद में आदेश देता है, और व्यापदेसा या दावा उसी ग्रंथ में सर्वज्ञता और सर्वशक्तिमानता के गुणों का उल्लेख इन आधारों पर जैमिनी का मानना ​​​​है कि मुक्त आत्मा ब्रह्म के खंडित सिद्धांतों को प्राप्त किया जाता है।

ब्रह्म सूत्र 4,4.6

चित्तन्मात्रेण तदमिकत्वादित्यौदुलोमिः ॥ 6॥

चित्ति -तन्मात्रेण - केवल शुद्ध बुद्धि के रूप में; तत्-आत्मकत्वात् - वही उसका वास्तविक स्वरूप है; इति - इस प्रकार; औदुलोमीः - औदुलोमी (सोचता है)।

6. (मुक्त आत्मा) केवल शुद्ध बुद्धि के रूप में है, यही उसका वास्तविक स्वरूप है; ऐसा ऑडुलोमी (सोचता है)।

यह सूत्र मुक्त राज्य के बारे में एक और दृष्टिकोण देता है, जो ऋषि औडुलोमी का है। आत्मा केवल शुद्ध बुद्धि की प्रकृति की है, वह मुक्त राज्य में एक ही रूप में विद्यमान है। पाप से मुक्त होना और सर्वज्ञ होना गुण काल्पनिक की तरह है, और इसका मतलब केवल पाप आदि का अभाव है।

ब्रह्म सूत्र 4,4.7

एवमप्युपन्यासात् पूर्वभाववादविरोधं बादरायणः ॥ 7॥

एवम् - इस प्रकार; अपि - सम; उपन्यासत् - संदर्भ के कारण; पूर्वभावात् - पूर्वभावात्; अविरोधं - कोई विरोधाभास नहीं है; बादरायणः - (ऐसा कहा जाता है) बादरायण।

7. यदि ऐसा हो (अर्थात यदि मुक्तात्मा शुद्धबुद्धि के रूप में शामिल हो), तो किसी भी संदर्भ के कारण, अन्य गुणों के कारण (हम उन्हें सापेक्ष दृष्टि से स्वीकार कर सकते हैं, क्योंकि) (दोनों के बीच) कोई विरोध नहीं है; (ऐसा बादरायन का विचार है।)

हालाँकि परम दृष्टि से मुक्तात्मा का स्वरूप शुद्ध बुद्धि है, फिर भी सापेक्ष दृष्टि से जैमिनी विशेषता द्वारा स्वीकार किया जा सकता है, क्योंकि यह ऑडुलोमी के दृष्टिकोण का खंडन नहीं करता है। मुक्तात्मा कभी भी आपके सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान आदि का चित्रण नहीं करता, बल्कि शुद्ध बुद्धि के रूप में ही रहता है। लेकिन अपनी सापेक्ष दृष्टि से हम ऐसी मुक्तात्मा को सर्वज्ञ आदि कह सकते हैं, क्योंकि शुद्ध बुद्धि हमारी कल्पना से परे है। दोनों दृष्टिकोण मुक्तात्मा का वर्णन दो अलग-अलग दृष्टिकोणों से करते हैं, और इसलिए दोनों के बीच कोई विरोधाभास नहीं है। ऐसा बादरायण कहते हैं।