अध्याय IV, खंड III, अधिकरण V

 

अध्याय IV, खंड III, अधिकरण V

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अधिकरण सारांश: जिस ब्रह्म तक मृतात्माओं को देवताओं के मार्ग से जाना जाता है, वह सगुण ब्रह्म है

ब्रह्म-सूत्र 4.3.7: 

कार्यं बद्रीः, अस्य गतिपपत्तेः ॥ 7॥

कार्यम् - सापेक्ष (ब्रह्म); बादरिः - बादरि ; अस्य - उसका; गति - उपपत्तः - लक्ष्य होने की दुर्लभता का कारण।

7. (देवत्व के मार्ग से जाने वाले जीवात्मा) संबंधित (ब्रह्म) को प्राप्त किया जाता है, (जैसे) बद्री कहा जाता है, क्योंकि (यात्रा का) लक्ष्य होने की भविष्यवाणी की जाती है।

पिछले सूत्र में मार्ग की चर्चा की गई थी। अब इस सूत्र से आगे लक्ष्य प्राप्ति के बारे में चर्चा की गई है। मार्ग के संबंध में उल्लिखित छांदोग्य ग्रंथ में कहा गया है, "तब एक ऐसा प्राणी है जो मनुष्य नहीं है, उसे ब्रह्म की ओर ले जाता है" (अध्याय 5. 10. 1)। प्रश्न यह है कि यह ब्रह्म सगुण ब्रह्म है या परम ब्रह्म है। बद्री कहते हैं कि यह सगुण ब्रह्म है, क्योंकि ऐसी यात्रा केवल सगुण ब्रह्म के संबंध में ही संभव है, जो सीमित है और इसलिए एक विशेष स्थान है जहां आत्माएं जा सकती हैं। लेकिन निर्गुण ब्रह्म के संबंध में यह संभव नहीं है, जो सर्वसंबंध है।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.8: 

विशेषतत्वाच ॥ 8॥

विशिष्टत्वात् – योग्यता का कारण; च – तथा।

8. तथा (यह ब्रह्म का सम्बन्ध किसी अन्य ग्रन्थ में है) योग्यता का कारण।

"और उन्हें ब्रह्म के लोकों में ले जाया जाता है" (बृह. 6. 2. 15). परम ब्रह्म के संबंध में बहुवचन की संख्या संभव नहीं है, जबकि सगुण ब्रह्म के मामले में यह संभव है, जो विभिन्न रूपों में निवास कर सकता है।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.9: 

सामीप्यत् तु तद्विपदेशः ॥ 9॥

सामीप्यत् - निकटता का कारण; तु - य; तत्-व्यापदेशः - (इसका) पदनाम वह है।

9. परन्तु (सगुण ब्रह्म के परमब्रह्म से भिन्न होने के कारण) उसे (परम ब्रह्म) कहा गया है।

'परन्तु' शब्द छान्दोग्य ग्रन्थ में सगुण ब्रह्म के लिए 'ब्रह्म' शब्द के अर्थ उत्पन्न होने से किसी का भी सन्देह दूर हो जाता है। सूत्र में कहा गया है कि इसका नाम सगुण ब्रह्म के परम ब्रह्म से भिन्न होने का कारण है।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.10: 

कार्यात्यये तध्यक्षेण सहतः परमं अभिधानात् ॥ 10 ॥

कार्ये-अत्ये - ब्रह्मलोक के प्रलय पर ; तत्-अध्यक्षेण सह - उस लोक के अधिपति (सगुण ब्रह्म) सहित; अत: परम - वह भी स्कोप (परम ब्रह्म); अभिधानात् - श्रुति के उद्घोष के कारण।

10. श्रुति के कथन से ब्रह्मलोक की प्रलय होने पर आत्माओं को उस लोक के अधिपति सहित भी श्रेष्ठ (अर्थात् परब्रह्म) को प्राप्त होता है।

यदि देवताओं के मार्ग से जाने वाली आत्मा सगुण ब्रह्म को प्राप्त होती है, तो उनके संबंध में "वे फिर इस संसार में नहीं हैं" (ब्रु. 6. 2. 15) जैसा वर्णन कैसे किया जा सकता है, क्योंकि परब्रह्म के अलावा कोई स्थान नहीं हो सकता है? इस सूत्र में इसका वर्णन दिया गया है कि ब्रह्मलोक के प्रलय के समय जो आत्मा उस समय तक ज्ञान प्राप्त कर लेती है, वे सगुण ब्रह्म के साथ-साथ वह वस्तु प्राप्त कर लेते हैं जो सगुण ब्रह्म से भी ऊंचा है, अर्थात परब्रह्म। ऐसा श्रुति ग्रंथ घोषित करते हैं।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.11: 

स्मृतेश्च ॥ 11 ॥

स्मृतेः – स्मृति का कारण; च – तथा।

11. और स्मृति (इस दृष्टिकोण का समर्थन करने वाले पाठ) के कारण।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.12: 

परं जैमिनिः, मुख्यत्वात् ॥ 12॥

परम -परम (ब्राह्मण); जैमिनिः - (ऐसा कहा जाता है) जैमिनि ; मुख्यत्वात् - ('ब्राह्मण' शब्द का) प्राथमिक अर्थ होने का कारण।

12. परम ब्रह्म को देवों के मार्ग से जाने वाले जीवात्मा प्राप्त होते हैं, ऐसा जैमिनी ने कहा है, क्योंकि ब्रह्म शब्द का मूल अर्थ यही है।

सूत्र 12-14 केस का प्रथम दृष्टया दृष्टिकोण देते हैं।

जैमिनी का मानना ​​है कि छांदोग्य ग्रंथ में 'ब्राह्मण' शब्द का द्रव्य परम ब्रह्म से है, यही इस शब्द का प्राथमिक अर्थ है।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.13: 

दर्शनाच ॥ 13॥

दर्शनात् – श्रुति ग्रन्थों का कारण; च – तथा।

13. और क्योंकि श्रुति यह घोषित करती है।

''उसके द्वारा ऊपर की ओर अमृतत्व प्राप्त होता है।'' (अ. 8.6.6; कथ. 2.6.16) इस ग्रन्थ में कहा गया है कि जो आत्मा सुषुम्ना नाड़ी द्वारा शरीर से बाहर निकलती है, वह अमृतत्व प्राप्त करती है, और यह केवल परब्रह्म में ही प्राप्त हो सकती है।

ब्रह्म-सूत्र 4.3.14: 

न च कार्ये प्रतिपत्त्यभिसंधिः ॥ 14॥

ना -नहीं; च -और; कार्ये - सगुण ब्रह्म में; प्रतिपत्ति-अभिसंधिः - ब्रह्मप्राप्ति की इच्छा।

14. और ब्रह्मप्राप्ति की इच्छा (जो उपासक को मृत्यु के समय मिलती है) सगुण ब्रह्म के सापेक्ष नहीं हो सकता।

"मैं प्रजापति के सभा-भवन में आता हूँ" (अध्याय 8. 14. 1)। 'भवन' को प्राप्त करने की यह इच्छा सगुण ब्रह्म के संबंध में नहीं हो सकती, बल्कि केवल परम ब्रह्म के संबंध में ही है। क्योंकि पहले प्रस्तावित पाठ में कहा गया है, "और इसमें ये (नाम और रूप) शामिल हैं, वह ब्रह्म है," जहां परम ब्रह्म का उल्लेख किया गया है।

सूत्र 12-14 सूत्र 7-11 में कही गयी बातों के विपरीत मत दिये गये हैं। सूत्र 12-14 में तर्कों का खंडन इस प्रकार किया गया है: देवताओं के मार्ग से जाने वालों को जो ब्रह्म प्राप्त होता है, वह परब्रह्म नहीं हो सकता। वे केवल सगुण ब्रह्म को ही प्राप्त करते हैं। परब्रह्म सर्व-संबंध है, सबका अंतर्यामी है। ऐसे ब्रह्म को प्राप्त नहीं किया जा सकता, क्योंकि वह सबकी आत्मा है। यात्रा या संभावित समान संभव है, जहां भेद है, जहां प्राप्त करने वाला प्राप्त की गई वस्तु से भिन्न है। परमब्रह्म की प्राप्ति के बारे में जो कहा गया है, वह उनके विषय में अज्ञानता का निवारण है। ऐसी सूरत में जाना या पाना नहीं है। अज्ञान के दूर होने पर ब्रह्म स्वयं प्रकट हो जाता है। लेकिन देवताओं के मार्ग से संबंधित ग्रंथों में जिस ब्रह्म की प्राप्ति की बात कही गई है, वह केवल अज्ञानता का निवारण नहीं है, बल्कि वास्तविक है। परमब्रह्म की प्रति श्रद्धा के बिना ऐसी प्राप्ति संभव नहीं है। पुनः आरंभ करें, "मैं प्रजापति की सभा में प्रवेश करता हूँ" आदि उक्ति को पूर्व पादरी से अलग करके सगुण ब्रह्म से जोड़ा जा सकता है।

तथ्य यह है कि अध्याय 8. 14. 1 कथन है,

"मैं ब्राह्मणों, राजकुमारों का यश हूं" के दर्शन से निर्गुण ब्रह्म का बोध नहीं हो सकता, क्योंकि सगुण ब्रह्म को चरितार्थ आत्मा भी कहा जा सकता है, जैसे कि हम सिद्धांतों में समाहित हैं, "वह जिसके सभी कर्म हैं, सभी इच्छाएं हैं" आदि (अध्याय 3. 14. 2)।

सापेक्ष ज्ञान के क्षेत्र से संबंधित ब्रह्म की यात्रा का उल्लेख किया गया है, सर्वोच्च ज्ञान से संबंधित अध्याय में केवल परम ज्ञान की महिमा बताई गई है। इसलिए बद्री सूत्र 7-11 में व्यक्त किया गया दृष्टिकोण सही है।