अध्याय IV, खंड III, अधिकरण VI

 

अध्याय IV, खंड III, अधिकरण VI

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अधिकरण सारांश: मुक्त आत्मा जिसने सगुण ब्रह्म को प्राप्त कर लिया है, एक ही समय में कई शरीरों को जागृत किया जा सकता है

 ब्रह्म सूत्र 4,4.15

प्रदीपवदावेः, तथा हि दर्शनयति ॥ 15॥

प्रदीपवत्प्रदीप्त - बम के समान; आवेशः - चेतन करने वाला; तथा - मूलतः; हि - इसलिए; दर्शनयति - शास्त्र बतलाता है।

15. (मुक्त आत्मा की) चेतन (विभिन्न शरीर) के समान है, क्योंकि शास्त्र ऐसे सिखाते हैं।

सूत्र 11 में कहा गया है कि मुक्त आत्मा भोग के लिए एक ही समय में अनेक शरीर धारण किये जा सकते हैं। विरोधी का मानना ​​है कि यह वैकल्पिक है, क्योंकि भोग में केवल एक ही शरीर में संभव है जिसमें आत्मा और मन शामिल हैं, जबकि अन्य शरीर निर्जीव कठपुतलियाँ हैं, क्योंकि आत्मा और मन, को मिलाकर नहीं किया जा सकता है, एक से अधिक शरीर में नहीं रह सकता है। सूत्र इस दृष्टिकोण का खंडन करता है और कहता है कि अन्य शरीरों में निर्जीव कठपुतलियाँ नहीं हैं, क्योंकि मुक्त आत्मा अपनी शक्ति के कारण सभी शरीरों का सजीव कर सकती है, जैसे कि एक दीपक की लौ से विभिन्न शरीरों में प्रवेश हो सकता है। आत्मा अपनी शक्तियों के माध्यम से मूल, आंतरिक अंग के घटकों, आंतरिक अंगों वाले शरीर का निर्माण करती है, और मस्तिष्क का अस्तित्व सीमित होता है, जिससे आप को कई तरह से विभाजित किया जा सकता है। इसलिए सभी निर्मित शरीरों में एक आत्मा होती है, जिसमें सभी के माध्यम से भोग की संभावित संरचना होती है। यह हमें निर्देश देता है।

 सूत्र 4,4.16

स्वप्यसंपत्तियोर्न्यत्रपेक्षम्, अविष्कृतं हि ॥ 16॥

स्वप्यया - संप्तयौः - गहन निद्रा तथा पूर्ण एकता ( ब्रह्म के साथ ) के लिए; - गहन निद्रा तथा पूर्ण एकता (ब्रह्म के साथ) के लिए; अन्यत्र-अपेक्षाम् - इन दोनों में से किसी एक को ध्यान में रखा गया है; अविकृतम् - इसे (श्रुति द्वारा) नष्ट कर दिया गया है; हाय - के लिए.अन्यतर- अपेक्षाम् - इन दोनों में से किसी एक को ध्यान में रखते हुए; अविष्कृतम्- इन दोनों में से किसी एक को ध्यान में रखा गया है; अविकृतम् - इसे (श्रुति द्वारा) नष्ट कर दिया गया है; हाय

16. (सभी ज्ञान के अभाव की घोषणा) दोनों स्तरों में से किसी एक को ध्यान में रखा गया है, अर्थात गहरी नींद और पूर्ण एकता (ब्रह्म के साथ), क्योंकि यह (शास्त्रों द्वारा) स्पष्ट किया गया है।

"क्या पता और पूर्वजों द्वारा" (बृह. 2.4.34); "परन्तु उससे अलग कोई वस्तु नहीं है जिसे वह जान सके" (इबिद. 4.3.30); "वह जल के समान एक,साहित्यकार और दूसरा अनुपयोगी हो जाता है" (उक्त 4.3.32)। ये ग्रंथ मुक्त आत्मा को ज्ञान से उद्धृत करते हैं; मूल रूप से मुक्त आत्मा के लिए अनेक शारीरिक धारणा और भोग करना संभव है -विरोधी धारणा है। इस सूत्र में कहा गया है कि इस ग्रंथ में गहरी निद्रा की अवस्था या मुक्ति की अवस्था का उल्लेख किया गया है, जिसमें आत्मा निर्गुण ब्रह्म का पूर्ण मिलन होता है, जैसा कि प्रत्येक मामले के संदर्भ से स्पष्ट है। लेकिन जिस बात पर हम पिछली बार चर्चा कर रहे हैं, उस व्यक्ति का मामला है जिसने ब्रह्म के साथ पूर्ण मिलन नहीं किया है, बल्कि केवल ब्रह्मलोक प्राप्त किया है। यह अवस्था अन्य दो अवस्थाओं से सर्वथा भिन्न है, और इस प्रकार भी ज्ञान संभव है, तथा इसमें भी विविधता है, तथा स्वर्ग की भाँति इसमें भी संभव है, अभिप्राय केवल इतना है कि ब्रह्मलोक से मनुष्य इस पृथ्वी पर वापस नहीं आता है, जबकि स्वर्ग से मनुष्य वह पुण्य के क्षण हो जाने पर, जिसने उसे देवता का जन्म दिया था, यह नश्वर संसार में आता है।