अध्याय XL - प्रह्लाद का पुनर्जीवन

 

अध्याय XL - प्रह्लाद का पुनर्जीवन

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   पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क . आस्था और धार्मिक जीवन दोनों में मित्रता पालन की आवश्यकता पर

स्वामी ने आगे कहा :—

1. [ श्रीभगवानुवाच ।

स्थिर्यं देहस्य दृष्टस्य जीवितं प्रोच्यते जनैः।

देहान्तरार्थं देहस्य संत्यागो मरणं स्मृतम् ॥ ॥

श्रीभगवन्नुवाच |

स्थैर्यं देहस्य दृष्टस्य जीवितं प्रोच्यते जनैः | देहान्तरार्थं देहस्य सत्यागो मरणं स्मृतम् || 1 ||

प्रभु ने आगे कहा: शरीर की स्वस्थता को लोग जीवन कहते हैं; और वर्तमान शरीर को त्यागकर भविष्य में शरीर धारण करना, जिसे वे मृत्यु कहते हैं।

शरीर की स्वस्थता को लोग जीवन कहते हैं; और वर्तमान शरीर को त्यागकर भविष्य में शरीर धारण करना, जिसे वे मृत्यु कहते हैं। (क्रिया ही शरीर का जीवन है)।

2.[ द्वाभ्यां चैवासी पक्षाभ्याभ्यां मुक्तो महामते।

किं ते मरणमस्तिः किं वा जीवितमस्ति ते ॥ 2॥

द्वाभ्यां चैवासी पक्षाभ्याभ्यां मुक्तो महामते | किं ते मरणमस्तिहा किं वा जीवितमस्ति ते || 2 ||

हे उच्च विचार वाले युवक! तुम इन दोनों अवस्थाओं से मुक्त हो गए हो और अब तुम्हारा जीवन-मरण से कोई संबंध नहीं है  ।

हे उच्च विचार वाले युवा! इन दोनों शर्तों से मुक्त हो गए हो और अब सुरक्षा जीवन-मरण से कोई शुल्क नहीं है। (क्योंकि मुक्त हुए जीव जीवन की सुविधाओं से और भविष्य के मार्गदर्शन से भी मुक्त हो जाते हैं।)

3.[निदर्शनार्थमेतत्तु मयोक्तमरिमर्दन।

न त्वं जीवसि सर्वज्ञ मृसे न कदाचन ॥ 3 ॥

निदर्शनार्थमेतत्तु मयोक्तमरिमर्दन | न त्वं जीवसि सर्वज्ञ मृयसे न कदाचन || 3 ||

मैं तुम्हें जीवन और मृत्यु के घटकों से परिचित कराता हूँ; जिनके ज्ञान से तुम्हें पृथ्वी पर अन्य जीवों की तरह न तो जीना पड़ेगा और न ही मरना पड़ेगा।

मैं पवित्र जीवन और मृत्यु के अनुयायियों से अज्ञात कराता हूँ; दुःख और पीड़ा में (दुःख और पीड़ा में) न तो जीना चाहिए और न ही मरना चाहिए।

4. [देहसंस्थोऽप्यदेहातवाददेहोऽसि विदेहदृक्।

व्योमसंस्थोऽप्यसक्तत्वादव्योमेव हि मारुतः ॥ 4 ॥

देहसंस्थोऽप्यदेहातवाददेहोऽसि विदेहद्रक |

व्योमसंस्थोऽप्यसक्तत्वदाव्योमेव हि मारुतः || 4 ||

यद्यपि तुम शरीर में स्थित हो, तथापि तुम शरीररहित आत्मा के समान ही अशरीरी हो; तथा यद्यपि तुम शून्य में स्थित हो, तथापि तुम शून्य से अनासक्त होने के कारण वायु के समान ही मुक्त और गतिशील हो।

हालाँकि तुम शरीर में स्थित हो, फिर भी तुम शरीरहीन आत्मा के समान अशरीरी हो; और यद्यपि तुम शून्य में और सम्मिलित हो, फिर भी शून्य से अनासक्त के कारण तुम वायु के समान मुक्त वेगवान हो। (शरीर और प्राण से आत्मा का अनासक्त होना ही मुक्ति है।)

5. [ स्पर्शसंबोधकारित्वाद्धे एवस्ति सुव्रत।

उत्सेधारोधकत्वेन खमुत्सेधस्य कारणम् ॥ 5 ॥

स्पर्शसंबोधकारित्वदेह एवस्ति सुव्रत | उत्सेधारोधकत्वेन खमुत्सेधस्य कारणम् || 5 ||

Your perception of the objects of the touch, proves you to be an embodied being;and your soul is said to be the cause of that perception; as the open air is said to be the cause of the growth of trees, for its putting no hindrance to their height. But neither the soul is cause of perception, nor the air of the growth of trees. ]

स्पर्शनीय वस्तुओं का आपका बोध आपको देहधारी सिद्ध करता है; और आपकी आत्मा उस बोध का कारण कही जाती है; जैसे खुली हवा वृक्षों की वृद्धि का कारण कही जाती है, क्योंकि वह उनकी ऊँचाई में कोई बाधा नहीं डालती। किन्तु न तो आत्मा बोध का कारण है, न ही वायु वृक्षों की वृद्धि का। (मन ही एक का कारण है, जैसे आर्द्रता दूसरे का)।

6. [ 

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Yoga Vasistha [sanskrit] - book cover

Yoga Vasistha [sanskrit]

223,437 words | ISBN-10: 8171101519

Hinduism Purana Hindu Philosophy Vedanta Sanskrit

The Sanskrit edition of the Yoga-vasistha including English translation and grammatical analysis. The Yogavasistha is a Hindu spiritual text written by Valmiki (who also authored the Ramayana) dealing with the philosophical topics from the Advaita-vedanta school. Chronologically it precedes the Ramayana.

Verse 5.40.6

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प्रबुद्धो ज्ञातवस्तुत्वाद्देहः क्व शमिनामिह ।

इदं त्वेकं परिच्छिन्नं रूपमज्ञेषु दुःस्थितम् ॥ ६ ॥

prabuddho jñātavastutvāddehaḥ kva śamināmiha |idaṃ tvekaṃ paricchinnaṃ rūpamajñeṣu duḥsthitam || 6 ||

But the perception of outward things, is no test of their materiality to the monoistic immaterialist; as the sight of things in a dream, is no proof of their substantiality, nor of the corporeality of the percipient soul. ]

किन्तु बाह्य वस्तुओं का प्रत्यक्षीकरण, एकेश्वरवादी अभौतिकवादी के लिए उनकी भौतिकता की कोई कसौटी नहीं है; जैसे स्वप्न में वस्तुओं का दर्शन, न तो उनकी सारभूतता का प्रमाण है, न ही प्रत्यक्षदर्शी आत्मा की भौतिकता का। (सभी बाह्य प्रत्यक्षीकरण, स्वप्न के समान ही हैं)।

7. [ सर्वदा सर्वमेवासि चित्प्रकाशः परैकधीः ।

को देहः कोऽप्यदेहस्ते यं गृह्णासि जहासि च ॥ ७ ॥

sarvadā sarvamevāsi citprakāśaḥ paraikadhīḥ |ko dehaḥ ko'pyadehaste yaṃ gṛhṇāsi jahāsi ca || 7 ||

All things are comprehended, in yourself, by the light of your intellect; and your knowledge of the only One in all, comprehends every thing in it. How then can you have a body either to take to yourself or reject it from you? ]

तुम्हारी बुद्धि के प्रकाश से, तुममें ही सब कुछ समाया हुआ है; और सबमें एकमात्र एक का ज्ञान, उसमें सब कुछ समाहित कर लेता है। फिर तुम शरीर को कैसे ग्रहण कर सकते हो या त्याग सकते हो?

8. [ समुदेतु वसन्तो वा वातु वा प्रलयानिलः ।

भावाभावविहीनस्य किमभ्यागतमात्मनः ॥ ८ ॥

samudetu vasanto vā vātu vā pralayānilaḥ |bhāvābhāvavihīnasya kimabhyāgatamātmanaḥ || 8 ||

Whether the season of the spring appears or not, or a hurricane happens to blow or subside; it is nothing to the pure soul, which is clear of all connection whatever. ]

चाहे वसन्त ऋतु आए या न आए, चाहे तूफ़ान आए या थम जाए; शुद्ध आत्मा के लिए, जो सभी प्रकार के संबंधों से मुक्त है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। (आत्मा सभी घटनाओं से असंबद्ध है)।

9. [ प्रलुठत्स्वपि शैलेषु कल्पाग्निषु दहत्स्वपि ।

वहत्सूत्पातवातेषु स्वात्मन्येव हि तिष्ठति ॥ ९ ॥

praluṭhatsvapi śaileṣu kalpāgniṣu dahatsvapi |vahatsūtpātavāteṣu svātmanyeva hi tiṣṭhati || 9 ||

Whether the hills fall headlong to the ground, or the flames of destruction devour all things; or the rapid gales rend the skies, it is no matter to the soul which rests secure in itself. ]

चाहे पहाड़ियां जमीन पर गिर जाएं, या विनाश की लपटें सब कुछ निगल जाएं; या तेज तूफान आकाश को चीर दें, यह उस आत्मा के लिए कोई मायने नहीं रखता जो अपने आप में सुरक्षित है।

10. [ सर्वभूतानि तिष्ठन्तु सर्वमेव प्रयातु वा ।

नश्यन्तु वाथ वर्धन्तामात्मन्येवाभितिष्ठति ॥ १० ॥

sarvabhūtāni tiṣṭhantu sarvameva prayātu vā |naśyantu vātha vardhantāmātmanyevābhitiṣṭhati || 10 ||

Whether the creation exists or not, and whether all things perish or grow; it is nothing to the soul which subsists of itself. ]

सृष्टि हो या न हो, और सब वस्तुएं नष्ट हों या बढ़ें; आत्मा जो स्वयं से स्थित है, उसके लिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता। (सृष्टि आत्मा स्वयंभू और सदा रहने वाली है)।

11. [ क्षीयते न क्षयं प्राप्ते वर्धमाने न वर्धते ।

न स्पन्दते स्पन्दमाने देहेऽस्मिन्परमेश्वरः ॥ ११ ॥

kṣīyate na kṣayaṃ prāpte vardhamāne na vardhate |na spandate spandamāne dehe'sminparameśvaraḥ || 11 ||

The Lord of this body, does not waste by waste of its frame, nor he is strengthened by strength of the body; neither does it move by any bodily movement, nor sleep when the body and its senses are absorbed in sleep. ]

इस शरीर का स्वामी, इसके ढांचे के क्षय से नष्ट नहीं होता, न ही वह शरीर के बल से मजबूत होता है; न तो यह किसी शारीरिक गति से हिलता है, और न ही जब शरीर और इसकी इन्द्रियाँ नींद में लीन होती हैं, तब सोता है।

12. [ देहस्याहमहं देहीति क्षीणे चित्तविभ्रमे ।

त्यजामि न त्यजामीति किं मुधा कलनोदिता ॥ १२ ॥

dehasyāhamahaṃ dehīti kṣīṇe cittavibhrame |tyajāmi na tyajāmīti kiṃ mudhā kalanoditā || 12 ||

Whence does this false thought rise in your mind, that you belong to the body, and are an embodied being, and that you come to take, retain and quit this mortal frame at different times? ]

आपके मन में यह मिथ्या विचार कहां से उठता है कि आप शरीर से संबंधित हैं और एक देहधारी प्राणी हैं और आप अलग-अलग समय पर इस नश्वर शरीर को ग्रहण करते हैं, धारण करते हैं और त्यागते हैं?

इदं कृत्वा करोमीदमिदं त्यक्त्वेदमित्यलम् ।

इति तत्त्वविदां तात संकल्पाः संक्षयं गताः ॥ २३ ॥

idaṃ kṛtvā karomīdamidaṃ tyaktvedamityalam |iti tattvavidāṃ tāta saṃkalpāḥ saṃkṣayaṃ gatāḥ || 23 ||

With his wakeful mind, he meets all the affairs of his concern with his spiritual unconcern; as the mirror receives the reflections of objects, without being tainted by them.

  यह विचार त्याग दो कि यह-वह करने के बाद मैं ऐसा-ऐसा करूँगा; क्योंकि जो सत्य को जानते हैं, उन्होंने ऐसी इच्छाएँ और व्यर्थ आशाएँ त्याग दी हैं। (क्योंकि ईश्वर ही सभी घटनाओं का नियामक है)।

14. [ प्रबुद्धाः सर्वकर्तारः करिष्यन्तीह किंचन ।

न तस्याकरणे नित्यमकर्तृत्वपदं गताः ॥ १४ ॥

prabuddhāḥ sarvakartāraḥ kariṣyantīha kiṃcana |na tasyākaraṇe nityamakartṛtvapadaṃ gatāḥ || 14 ||

All waking and living persons, have something or other to do in this world, and have thereby to reap the results of their actions; but he that does nothing, does not take the name of an active agent, nor has anything to expect. ]

सभी जाग्रत और जीवित व्यक्तियों को इस संसार में कुछ न कुछ करना है और उसके अनुसार उन्हें अपने कर्मों का फल भोगना है; किन्तु जो कुछ नहीं करता, वह किसी सक्रिय कर्ता का नाम नहीं लेता, न ही उसे कुछ अपेक्षा रहती है (बल्कि वह ईश्वर की इच्छा पर समर्पित होकर जीवन व्यतीत करता है)।

15. [ अकर्तृत्वादभोक्तृत्वमर्थादेव समागतम् ।

संगृहीतं किलानुप्तं केनेह भुवनत्रये ॥ १५ ॥

akartṛtvādabhoktṛtvamarthādeva samāgatam |saṃgṛhītaṃ kilānuptaṃ keneha bhuvanatraye || 15 ||

He who is no agent of an action, has nothing to do with its consequence; for he who does not sow the grains, does not reap the harvest. ]

जो किसी कार्य का कर्ता नहीं है, उसका उसके परिणाम से कोई संबंध नहीं है; क्योंकि जो अनाज नहीं बोता, वह फसल नहीं काटता। (क्योंकि जैसा बोओगे, वैसा काटोगे)।

16. [ शान्ते कर्तृत्वभोक्तृत्वे शान्तिरेवेह शिष्यते ।

प्रौढिमभ्यागता सैव मुक्तिरित्युच्यते बुधैः ॥ १६ ॥

śānte kartṛtvabhoktṛtve śāntireveha śiṣyate |prauḍhimabhyāgatā saiva muktirityucyate budhaiḥ || 16 ||

Desinence of action and its fruition, brings on a quiescence, which when it has become habitual and firm, receives the name of liberation. ]

कर्म और उसके फल की इच्छा, एक शांति लाती है, जो जब आदतन और दृढ़ हो जाती है, तो मुक्ति का नाम प्राप्त करती है (जो पाने या चाहने के लिए कुछ भी नहीं है, सिवाय इसके कि भगवान ने अपनी इच्छा से क्या दिया है, जो प्रार्थना के अनुरूप है, "मेरी नहीं, बल्कि आपकी इच्छा पूरी हो")।

17. [ प्रबुद्धाश्चिन्मयाः शुद्धाः सर्वमाक्रम्य संस्थिताः ।ംकिं त्यक्तं परिगृह्णन्तु किं गृहीतं त्यजन्तु वा ॥ १७ ॥

prabuddhāścinmayāḥ śuddhāḥ sarvamākramya saṃsthitāḥ |kiṃ tyaktaṃ parigṛhṇantu kiṃ gṛhītaṃ tyajantu vā || 17 ||

All intellectual beings and enlightened men, and those that lead pure and holy lives, have all things under their comprehension, wherefore there is nothing for them left to learn anew or reject what they have learnt. ]

सभी बुद्धिजीवी और प्रबुद्ध पुरुष, तथा जो शुद्ध और पवित्र जीवन जीते हैं, वे सब कुछ अपनी समझ में ले लेते हैं, इसलिए उनके लिए न तो कुछ नया सीखने को बचता है और न ही सीखे हुए को अस्वीकार करने को। (देवता और ऋषि सर्वज्ञ हैं, और अब उन्हें न कुछ जानने को है और न ही कुछ अज्ञेय।)

18. [ ग्राह्यग्राहकसंबन्धप्रमितावयविक्रमैः ।

हीनः प्रमेयावयवैः किं गृह्णातु जहातु किम् ॥ १८ ॥

grāhyagrāhakasaṃbandhapramitāvayavikramaiḥ |hīnaḥ prameyāvayavaiḥ kiṃ gṛhṇātu jahātu kim || 18 ||

It is for limited understandings and limited powers of the body and mind, to grasp or leave out some thing; but to men of unbounded capacities, there is nothing to be received or left out. ]

सीमित बुद्धि और शरीर तथा मन की सीमित शक्तियों के लिए किसी वस्तु को ग्रहण करना या छोड़ना ही पर्याप्त है; किन्तु असीम क्षमता वाले मनुष्यों के लिए ग्रहण करने या छोड़ने योग्य कुछ भी नहीं है। (पूर्णता न तो अधिक पूर्ण हो सकती है, न ही किसी वस्तु में कमी हो सकती है)।

19. [ ग्राह्यग्राहकसंबन्धे क्षीणे शान्तिरुदेत्यलम् ।

स्थितिमभ्यागता शान्तिर्मोक्षनाम्नाभिधीयते ॥ १९ ॥

grāhyagrāhakasaṃbandhe kṣīṇe śāntirudetyalam |sthitimabhyāgatā śāntirmokṣanāmnābhidhīyate || 19 ||

When a man is set at ease after cessation of his relation of the possessor or possession of any external object, and when this sense of his irrelation becomes a permanent feeling in him, he is then said to be liberated in his life time. ]

जब कोई व्यक्ति किसी बाह्य वस्तु के स्वामी या कब्जे का संबंध समाप्त होने के बाद सहज हो जाता है, और जब उसके भीतर यह असंबंध की भावना एक स्थायी भावना बन जाती है, तब उसे अपने जीवनकाल में मुक्त कहा जाता है। (पूर्ण असंबद्धता ही पूर्ण स्वतंत्रता है)।

20. [ तत्र स्थिताः सदा शान्तास्त्वादृशाः पुरुषोत्तमाः । सुषुप्तावयवस्पन्दसाधर्म्येण चरन्ति हि ॥ २० ॥

tatra sthitāḥ sadā śāntāstvādṛśāḥ puruṣottamāḥ |

suṣuptāvayavaspandasādharmyeṇa caranti hi || 20 ||

Great men like yourself, being placed in this state of perpetual unconcern and rest; conduct themselves in the discharge of their duties, with as much ease as in their sleep. ]

आप जैसे महापुरुष, इस सतत् निश्चेष्टता और विश्राम की अवस्था में स्थित होकर, अपने कर्तव्यों का पालन उतनी ही सहजता से करते हैं, जितनी कि निद्रा में करते हैं। (कर्तव्यों के पालन में आंतरिक क्षीणता और शारीरिक कर्म के संयोग का मुख्य उपदेश यहीं है।)

21. [ परावबोधविश्रान्तवासनो जगति स्थितिम् ।

अर्धसुप्त इवेहेमां त्वं पश्यात्मस्थया धिया ॥ २१ ॥

parāvabodhaviśrāntavāsano jagati sthitim |ardhasupta ivehemāṃ tvaṃ paśyātmasthayā dhiyā || 21 ||

जब किसी की इच्छाएं ईश्वर पर निर्भरता में डूब जाती हैं, तो वह मौजूदा संसार को अपने आध्यात्मिक प्रकाश में चमकता हुआ देखता है।

जब किसी की इच्छाएं ईश्वर पर डूब जाती हैं, तो वह स्थिर दुनिया को देखता है - अपने आध्यात्मिक प्रकाश में चमकता हुआ।

22. [ न रमन्ते हि राम्येषु स्वात्मन्येव गताशयः।

नोद्विन्तेऽन्यादुःखेषु स्वात्मन्येकरसायनाः ॥ 22 ॥

न रमन्ते हि रामयेषु स्वात्मन्येव गताशयः | नोद्विजान्तेऽन्यदुःखेषु स्वात्मन्येकारशयनः || 22 ||

वह अपने आस-पास की सुखदायी वस्तुओं में आनन्द नहीं लेता, न ही दूसरों के दुःखों पर दुःखी होता है; उसका सारा आनन्द उसकी अपनी आत्मा में ही निहित है।

वह अपने आस-पास के सुखमय स्मारक में आनंद नहीं लेता, न ही वस्तुओं के दुखों पर दुःख होता है; उनका सारा आनंद अपनी आत्मा में ही है (उसकी पूर्ण रचना में)।

23. [नित्यप्रबुद्ध गृह्न्न्ति कार्यानिमान्यसङ्गिनः।

मुकुरा इव बिम्बानि यथाप्राप्तन्यावाञ्चया ॥ 30 ॥

नित्यप्रबुद्धा गृहण्ति कार्यानिमनस्यंगिनः | मुकुरा इव बिम्बनि यथाप्राप्तन्यावञ्चया || 23 ||

वह अपने जागृत मन से अपनी आध्यात्मिक उदासीनता के साथ अपने सभी कार्यों को पूरा करता है; जैसे दर्पण वस्तुओं के प्रतिबिंबों को उनसे प्रभावित हुए बिना ग्रहण कर लेता है।

वह अपने जागृत मन से अपने आध्यात्मिक तत्वों के साथ अपने सभी मामलों को पूरा करता है; जैसे दर्पणों को माइक्रोस्कोप के माध्यम से बिना देखे ग्रहण किया जाता है।

24. [ जाग्रति स्वात्मनि स्वस्थौः सुप्तः संसारसंस्थितौ।  बालवत्प्रविवेपन्ते सुषुप्तसदृशाशयः ॥ 24॥

जाग्रति स्वात्मनि स्वस्थः सुप्तः संसारसंस्थितौ| बलवत्प्रविवेपंते सुषुप्तसादृशाशयः || 24 ||

जागते समय वह अपने में ही विश्राम करता है, और सोते समय वह निद्रामग्न संसार के बीच विश्राम करता है; अपने कार्यों में वह चंचल बालकों के समान घूमता है, और उसकी इच्छाएँ उसकी आत्मा में सुप्त पड़ी रहती हैं।

जागते समय वह अपने में ही विश्राम करता है, और सोते समय वह निद्रालु दुनिया के बीच विश्राम करता है; अपने कार्य में वह बच्चों के समान घूमती है, और अपनी इच्छाओं को अपनी आत्मा में सुप्त रखती है।

25. [ त्वमजितपदविमुपागतोऽन्तः कमलजवासरमेकमेव भुक्त्वा।  गुणगणकलितामिहैव लक्ष्मीं व्रज परमस्पदमच्युतं महात्मन् ॥ 25 ॥

त्वमजितपदविमुपागतोऽन्तः कमलजवसारमेकमेव भुक्त्वा |

गुणगानकलितमिहैव लक्ष्मीं व्रज परमस्पदमच्युतं महात्मन् || 25 ||

हे महात्मा! इस प्रकार एक कल्प (ब्रह्मा का एक दिन) तक अपने मन को विजयी विष्णु में अवलम्बित करके तथा अपने सद्गुणों और गुणों का प्रयोग करके अपने राज्य की समृद्धि का आनन्द लेते हुए परम आनन्द का उपभोग करते रहो।

हे महान आत्मा! इस प्रकार एक कल्प (ब्रह्मा का एक दिन) तक, विष्णु विष्णु में अपने मन को समर्पित करके, और अपने सद्गुणों और गुणों का प्रयोग करके अपने राज्य की समृद्धि का आनंद लेते हैं, अपने परम आनंद का आनंद लेते रहते हैं। (परम शिक्षा यह है कि प्रत्येक व्यक्ति के लिए सर्वोपरिजाति का त्याग करना, और अपने लिए सभी व्यक्तिगत वैयक्तिक का त्याग करना)।