दुःखजन्मप्रवृत्तिदोषमिथ्याज्ञानानामुत्तरोत्तरापाये तदनन्तरापायादपवर्गः II1/1/2 न्यायदर्शन अर्थ : तत्वज्ञान से मिथ्या ज्ञान का नाश हो जाता है और मिथ्या ज्ञान के नाश से राग द्वेषादि दोषों का नाश हो जाता है, दोषों के नाश से प्रवृत्ति का नाश हो जाता है। प्रवृत्ति के नाश होने से कर्म बन्द हो जाते हैं। कर्म के न होने से प्रारम्भ का बनना बन्द हो जाता है, प्रारम्भ के न होने से जन्म-मरण नहीं होते और जन्म मरण ही न हुए तो दुःख-सुख किस प्रकार हो सकता है। क्योंकि दुःख तब ही तक रह सकता है जब तक मन है। और मन में जब तक राग-द्वेष रहते हैं तब तक ही सम्पूर्ण काम चलते रहते हैं। क्योंकि जिन अवस्थाओं में मन हीन विद्यमान हो उनमें दुःख सुख हो ही नहीं सकते । क्योंकि दुःख के रहने का स्थान मन है। मन जिस वस्तु को आत्मा के अनुकूल समझता है उसके प्राप्त करने की इच्छा करता है। इसी का नाम राग है। यदि वह जिस वस्तु से प्यार करता है यदि मिल जाती है तो वह सुख मानता है। यदि नहीं मिलती तो दुःख मानता है। जिस वस्तु की मन इच्छा करता है उसके प्राप्त करने के लिए दो प्रकार के कर्म होते हैं। या तो हिंसा व चोरी करता है या दूसरों का उपकार व दान आदि सुकर्म करता है। सुकर्म का फल सुख और दुष्कर्मों का फल दुःख होता है परन्तु जब तक दुःख सुख दोनों का भोग न हो तब तक मनुष्य शरीर नहीं मिल सकता !

अज्ञान और ज्ञान का प्रकाश

MKP नवंबर 21, 2014

ज्ञान विज्ञानं ब्रह्मज्ञान वैदिक विस्वविद्यालय छानबे ब्र्हम्पुरा मिर्ज़ापुर
उनके शरीर छोड़ने के बाद, स्वयं को मार डाला है, जो वे अज्ञान चकाचौंध के साथ कवर Asuras की दुनिया, के पास जाओ।

, और बुराई कर्ता के लिए एक सजा के रूप में अंधेरे के स्थानों में गिरने की अच्छी तरह से कर्ता के लिए एक इनाम के रूप में उज्ज्वल क्षेत्रों के लिए बढ़ती करने के विचार के सभी महान धर्मों के लिए आम है। लेकिन वेदांत स्वर्ग और नरक की इस हालत केवल अस्थायी है का दावा है कि; हमारे कार्यों, परिमित किया जा रहा है, क्योंकि केवल एक परिमित परिणाम का उत्पादन कर सकते हैं।

यह "स्व मारने के लिए?" क्या मतलब है अमर आत्मा कभी कैसे नष्ट कर दिया जा सकता है? यह है कि यह केवल छिप जा सकता है, नष्ट नहीं किया जा सकता है। मांस और उपेक्षा आत्मन या असली स्वयं की सेवा है जो अज्ञान का बोलबाला के तहत खुद को पकड़ जो लोग, उनकी आत्मा की दीप्तिमान और अविनाशी प्रकृति अनुभव करने में सक्षम नहीं हैं; इसलिए वे आत्मा प्रकाश चमक नहीं है जहां दायरे में आते हैं। यहाँ उपनिषद ही नरक ज्ञान का अभाव है कि पता चलता है। जब तक आदमी अज्ञानता के अंधकार से जबर्दस्ती की है, वह प्रकृति के गुलाम है और अपने विचारों और कर्मों के फल के रूप में आता है जो कुछ भी स्वीकार करना चाहिए। वह कल्पना की राह में strays है, जब साधु वह खुद को नष्ट कर देता है कि घोषित; नश्वर शरीर को पकड़ लेता है और मृत्यु कई बार अनुभव करना चाहिए उसके असली स्व के रूप में संबंध है, जो वह है।

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