अध्याय LXXIX - आध्यात्मिक ज्ञान का वर्णन

 

अध्याय LXXIX - आध्यात्मिक ज्ञान का वर्णन

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पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क . आध्यात्मिक ज्ञान द्वारा मन को दबाने की दूसरी विधि, आत्म मुक्ति का सिद्धांत है।

राम ने कहा :—

1. [ श्रीराम उवाच ।

योगयुक्तस्य चित्तस्य शम एव निरूपितः ।

सम्यग्ज्ञानमिदानीं मे कथयानुग्रहात्प्रभो ॥ १ ॥

śrīrāma uvāca |

yogayuktasya cittasya śama eva nirūpitaḥ |

samyagjñānamidānīṃ me kathayānugrahātprabho || 1 ||

Rama said:—Sir, as you have related to me the methods of suspending the mind to a dead lock, by means of yoga practices; I hope you will kindly tell me now, the manner in which it is brought to stand still, by means of perfect knowledge. ] 

श्रीमान्, जैसा कि आपने मुझे योगाभ्यास द्वारा मन को स्थिर करने की विधियां बताई हैं ; मुझे आशा है कि अब आप मुझे यह भी बताएंगे कि पूर्ण ज्ञान द्वारा मन को किस प्रकार स्थिर किया जा सकता है।

वशिष्ठ ने उत्तर दिया :—

2. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

अनाद्यन्तावभासात्मा परमात्मेह विद्यते ।

इत्येको निश्चयः स्फारः सम्यग्ज्ञानं विदुर्बुधाः ॥ २ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

anādyantāvabhāsātmā paramātmeha vidyate |ityeko niścayaḥ sphāraḥ samyagjñānaṃ vidurbudhāḥ || 2 ||

Vasishtha replied:—By perfect knowledge is meant the firm belief of a man, in the existence of one self manifest or Supreme Soul, that is without its beginning and end. This is what the wise mean by the term "full or perfect knowledge." ]

पूर्ण ज्ञान से तात्पर्य है मनुष्य का एक स्वयंभू या परमात्मा के अस्तित्व में दृढ़ विश्वास, जिसका कोई आदि या अंत नहीं है। बुद्धिमान लोग "पूर्ण या पूर्ण ज्ञान" शब्द से यही अभिप्राय रखते हैं।

3. [इमा घटपटाकाराः पदार्थशतपङ्क्तयः ।

आत्मैव नान्यदस्तीति निश्चयः सम्यगीक्षणम् ॥ ३ ॥

imā ghaṭapaṭākārāḥ padārthaśatapaṅktayaḥ|ātmaiva nānyadastīti niścayaḥ samyagīkṣaṇam || 3 ||

Its fulness consists in viewing all these visible forms as these pots and these pictures ghatapata, and all these hundreds cries of beings, to be manifest in the fullness of that spirit and not distinct from it.] 

  इसकी पूर्णता इन सभी दृश्यमान रूपों को इन बर्तनों और इन चित्रों (घटपता)के रूप में देखने में है, और मिश्ते की इन सैकड़ों चीखों को, उस आत्मा की पूर्णता में अभिव्यक्ति होती है और वह अलग नहीं होती है।

4. [ असम्यग्वेदनाज्जन्म मोक्षः सम्यगवेक्षणात् ।

असम्यग्वेदनाद्रज्जुः सर्पो नो सम्यगीक्षणात् ॥ ४ ॥

asamyagvedanājjanma mokṣaḥ samyagavekṣaṇāt |asamyagvedanādrajjuḥ sarpo no samyagīkṣaṇāt || 4 ||

It is imperfect knowledge that causes our birth and pain, and perfect knowledge that liberates us from these; as it is our defective sight, which shows us the snake in the rope, while our complete view of it removes the error. ]

अपूर्ण ज्ञान ही हमारे जन्म और दुःख का कारण बनता है, और पूर्ण ज्ञान ही हमें इनसे मुक्ति दिलाता है; जैसे हमारी दोषपूर्ण दृष्टि ही हमें रस्सी में साँप दिखाती है, जबकि हमारा पूर्ण दर्शन त्रुटि को दूर कर देता है।

5. [ संकल्पांशविनिर्मुक्ता संवित्संवेद्यवर्जिता ।

संवित्त्याभिसमाख्याता मुक्तावस्तीह नेतरत् ॥ ५ ॥

saṃkalpāṃśavinirmuktā saṃvitsaṃvedyavarjitā |

saṃvittyābhisamākhyātā muktāvastīha netarat || 5 ||

The knowledge which is free from imagination, and its belief of the objective, and relies only on its conscious subjectivity, leads only to the liberation of men, which nothing else can do. ]

जो ज्ञान कल्पना से मुक्त है, तथा जो वस्तुपरक विश्वास से रहित है, तथा जो केवल अपनी चेतन आत्मनिष्ठता पर निर्भर है, वह केवल मनुष्यों की मुक्ति की ओर ले जाता है, जो अन्य किसी भी चीज से संभव नहीं है।

6. [ सा शुद्धरूपा विज्ञाता परमात्मेति कथ्यते ।

शुद्धा त्वशुद्धरूपान्तरविद्येत्युच्यते बुधैः ॥ ६ ॥

sā śuddharūpā vijñātā paramātmeti kathyate |śuddhā tvaśuddharūpāntaravidyetyucyate budhaiḥ || 6 ||

The knowledge of the purely subjective, is identic with that of the supreme spirit; but this pureness being intermingled with the impure objective matter, is termed avidya or ignorance. ]

विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक ज्ञान, परम आत्मा के ज्ञान के समान है; लेकिन यह शुद्धता अशुद्ध वस्तुनिष्ठ पदार्थ के साथ मिश्रित होने के कारण, अविद्या या अज्ञान कहलाती है।

7. [ संवित्तिरेव संवेद्यं नानयोर्द्वित्वकल्पना ।

चिनोत्यात्मानमात्मैव रामैवं नान्यदस्ति हि ॥ ७ ॥

saṃvittireva saṃvedyaṃ nānayordvitvakalpanā |

cinotyātmānamātmaiva rāmaivaṃ nānyadasti hi || 7 ||

Consciousness itself is the thing it is conscious of (or in other words, knowledge is identic with the known; i.e. the subjective is the same with the objective), and there is no difference between them. The soul knows only itself as there is no other beside itself. ]

चेतना स्वयं वह वस्तु है जिसके प्रति वह सचेत है (या दूसरे शब्दों में, ज्ञान ज्ञात के समान है; अर्थात् व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ एक ही हैं), और उनमें कोई अंतर नहीं है। आत्मा केवल स्वयं को ही जानती है क्योंकि उसके अतिरिक्त कोई अन्य नहीं है। (इसका परिचिनोट उसका व्यक्तिपरक ज्ञान है, और संचिनोट अविद्या या अज्ञान का उद्देश्य और प्रभाव है )।

8. [ यथाभूतात्मदर्शित्वमेतावद्भुवनत्रये ।

यदात्मैव जगत्सर्वमिति निश्चित्य पूर्णता ॥ ८ ॥

yathābhūtātmadarśitvametāvadbhuvanatraye |yadātmaiva jagatsarvamiti niścitya pūrṇatā || 8 ||

"Seeing the soul alone in its true light in all the three worlds," is equivalent to the expression "all this world is the soul itself"in the Sruti, and the knowledge of this truth constitutes the perfection of man. ]

"तीनों लोकों में आत्मा को ही उसके सच्चे प्रकाश में देखना" श्रुति में कही गई उक्ति "यह सारा जगत् आत्मा ही है" के समतुल्य है , और इस सत्य का ज्ञान ही मनुष्य की पूर्णता है।

9. [ सर्वमात्मैव कौ दिष्टौ भावाभावौ क्व च स्थितौ ।

क्व बन्धमोक्षकलने किमन्यद्राम शोच्यते ॥ ९ ॥

sarvamātmaiva kau diṣṭau bhāvābhāvau kva ca sthitau |kva bandhamokṣakalane kimanyadrāma śocyate || 9 ||

The whole being the soul, why talk of an entity or a nullity; and what meaning can there be in bondage or liberation. ]

जब सम्पूर्ण आत्मा ही है, तो फिर सत्ता या शून्यता की बात क्यों करें; और बंधन या मोक्ष (जो एक ही आत्मा से संबंधित हैं) का क्या अर्थ हो सकता है?

10. [ न चेत्यमन्यन्नो चित्तं ब्रह्मैवेदं विजृम्भते ।

सर्वमेकं परं व्योम को मोक्षः कस्य बन्धता ॥ १० ॥

na cetyamanyanno cittaṃ brahmaivedaṃ vijṛmbhate |sarvamekaṃ paraṃ vyoma ko mokṣaḥ kasya bandhatā || 10 ||

The mind is no other than its perceptions, which are manifested by God himself; and the whole being an infinite vacuum, there is no bondage nor liberation of any one. ]

मन अपनी अनुभूतियों के अतिरिक्त और कुछ नहीं है, जो स्वयं भगवान द्वारा प्रकट की जाती हैं; और सम्पूर्ण जगत् अनन्त शून्य है, इसमें न किसी का बंधन है, न किसी का मोक्ष।

11. [ ब्रह्मेदं बृंहिताकारं वृहद्बृहदवस्थितम् ।

ज्ञानादस्तमितद्वित्वं भवात्मैव त्वमात्मना ॥ ११ ॥

brahmedaṃ bṛṃhitākāraṃ vṛhadbṛhadavasthitam |

jñānādastamitadvitvaṃ bhavātmaiva tvamātmanā || 11 ||

All this is the immense Brahma, extending in the form of this vast immensity; so you may enlarge your invisible soul by yourself, and by means of the knowledge of yourself. ]

यह सब विशाल ब्रह्म है , जो इस विशाल विशालता के रूप में विस्तृत है; अतः तुम स्वयं अपने द्वारा तथा आत्मज्ञान के द्वारा अपनी अदृश्य आत्मा को विस्तृत कर सकते हो।

12. [ सम्यगालोकिते रूपे काष्ठपाषाणवाससाम् ।

मनागपि न भेदोऽस्ति क्वासि संकल्पनोन्मुखः ॥ १२ ॥

samyagālokite rūpe kāṣṭhapāṣāṇavāsasām |

manāgapi na bhedo'sti kvāsi saṃkalpanonmukhaḥ || 12 ||

By this comprehensive view of Brahma as all in all you can find no difference between a piece of wood or stone and your cloth; why then are you so fond of making these distinctions? ]

ब्रह्म के इस व्यापक दृष्टिकोण से आप लकड़ी या पत्थर के टुकड़े और अपने कपड़े के बीच कोई अंतर नहीं पाते हैं; फिर आप इन भेदों को बनाने के इतने शौकीन क्यों हैं?

13. [ आदावन्ते च संशान्तं स्वरूपमविनाशि यत् ।

वस्तु नामात्मनश्चैव तन्मयो भव राघव ॥ १३ ॥

ādāvante ca saṃśāntaṃ svarūpamavināśi yat|vastu nāmātmanaścaiva tanmayo bhava rāghava || 13 ||

Know the soul as the only indestructible substance, which remains quiescent from first to the last; and know this to be the nature of your soul also. ]

आत्मा को एकमात्र अविनाशी पदार्थ जानो, जो आदि से अन्त तक शान्त रहता है; और इसे अपनी आत्मा का भी स्वरूप जानो।

14. [ परं व्योमेदमखिलं जगत्स्थावरजङ्गमम् ।

सुखदुःखक्रमः कुत्र विज्वरो भव राघव ॥ १४ ॥

paraṃ vyomedamakhilaṃ jagatsthāvarajaṅgamam |

sukhaduḥkhakramaḥ kutra vijvaro bhava rāghava || 14 ||

Know this boundless universe with all the fixed and moving bodies it contains, to be a transcendent void; where there is no room for your joy or sorrow whatever. ]

इस असीम ब्रह्माण्ड को, जिसमें सभी स्थावर और चराचर पिंड हैं, एक पारलौकिक शून्य जानो; जहाँ तुम्हारे हर्ष या शोक के लिए कोई स्थान नहीं है।

15. [ द्वैताद्वेतसमुद्भूतैर्जरामरणविभ्रमैः ।

स्फुरत्यात्मभिरात्मैव चित्रैरम्ब्विव वीचिभिः ॥ १५ ॥

dvaitādvetasamudbhūtairjarāmaraṇavibhramaiḥ |sphuratyātmabhirātmaiva citrairambviva vīcibhiḥ || 15 ||

The shapes of death and disease and of unity and duality, rise constantly in the soul, in the form of interminable waves in the sea. ]

मृत्यु और रोग तथा एकता और द्वैत के आकार, समुद्र में अनंत तरंगों के रूप में, आत्मा में निरंतर उठते रहते हैं।

16. [ शुद्धमात्मानमालिङ्ग्य नित्यमन्तस्थया धिया ।

यः स्थितस्तं क आत्मेहं भोगा बन्धयितुं क्षमाः ॥ १६ ॥

śuddhamātmānamāliṅgya nityamantasthayā dhiyā |yaḥ sthitastaṃ ka ātmehaṃ bhogā bandhayituṃ kṣamāḥ || 16 ||

He that remains in the close embrace of his soul, with his inward understanding, is never tempted to fall a prey to the trap of worldly enjoyments. ]

जो व्यक्ति अपनी आंतरिक समझ के साथ अपनी आत्मा के निकट आलिंगन में रहता है, वह कभी भी सांसारिक भोगों के जाल का शिकार नहीं बनता।

17. [ कृतस्फारविचारस्य मनोभोगादयोऽरयः ।

मनागपि न भिन्दन्ति शैलं मन्दानिला इव ॥ १७ ॥

kṛtasphāravicārasya manobhogādayo'rayaḥ|manāgapi na bhindanti śailaṃ mandānilā iva || 17 ||

He that has a clear head for right judgment, is never moved by the force of earthly delights; but remains as unshaken as a rock against the gentle winds of the air. ]

जिसका मस्तिष्क सही निर्णय लेने के लिए स्पष्ट है, वह सांसारिक सुखों के बल से कभी विचलित नहीं होता; बल्कि हवा के मंद झोंकों के सामने चट्टान की तरह अविचलित रहता है।

18. [ अविचारिणमज्ञानं मूढमाशापरायणम् ।

निगिरन्तीह दुःखानि बका मत्स्यमिवाजलम् ॥ १८ ॥

avicāriṇamajñānaṃ mūḍhamāśāparāyaṇam|nigirantīha duḥkhāni bakā matsyamivājalam || 18 ||

The ignorant, unreasonable and stupid men, that are guided by their desires only; are preyed upon by continued misery, as the fishes of a dried tank are devoured mercilessly by cranes. ]

अज्ञानी, अविवेकी और मूर्ख मनुष्य, जो केवल अपनी इच्छाओं के द्वारा निर्देशित होते हैं, निरंतर दुःख के शिकार होते हैं, जैसे सूखे तालाब की मछलियों को सारस निर्दयता से खा जाते हैं।

19. [ जगदात्मैव सकलमविद्या नास्ति कुत्रचित् ।

इति दृष्टिमवष्टभ्य सम्यग्रूपः स्थिरो भव ॥ १९ ॥

jagadātmaiva sakalamavidyā nāsti kutracit |

iti dṛṣṭimavaṣṭabhya samyagrūpaḥ sthiro bhava || 19 ||

Knowing the world to be full of the spirit, and without the matter of ignorance avidya, close your eyes against its visible phenomena, and remain firm with your spiritual essence. ]

जगत को आत्मा से परिपूर्ण जानकर, तथा अज्ञान रूपी अविद्या से रहित होकर , इसके दृश्यमान घटनाओं के प्रति अपनी आँखें बंद कर लो, तथा अपने आध्यात्मिक सार के साथ दृढ़ रहो।

20. [ नानात्वमस्ति कलनासु न वस्तुतोऽन्तर्नानाविधासु सरसीषु जलादि नान्यत् । इत्येकनिश्चयमयः पुरुषो विमुक्त इत्युच्यते समवलोकितसम्यगर्थः ॥ २० ॥

nānātvamasti kalanāsu na vastuto'ntarnānāvidhāsu sarasīṣu jalādi nānyat |ityekaniścayamayaḥ puruṣo vimukta ityucyate samavalokitasamyagarthaḥ || 20 ||

Plurality of things is the creation of imagination, without their existence in reality. It is like the multifarious forms of the waves in the sea, which are in reality its water only. The man therefore, that relies on his firm faith in the unity, is said to be truly liberated and perfect in his knowledge. ]

वस्तुओं की अनेकता कल्पना की उपज है, वास्तविकता में उनका कोई अस्तित्व नहीं है। यह समुद्र की लहरों के विविध रूपों के समान है, जो वास्तव में उसका जल ही हैं। इसलिए, जो मनुष्य एकता में अपने दृढ़ विश्वास पर निर्भर करता है, वही सच्चा मुक्त और ज्ञान में पूर्ण कहा जाता है।