न्यायदर्शन अध्याय 2 भाग 2

सूत्र १ — न चतुष्ट्वम् (पूर्वपक्ष)

न चतुष्ट्वम्, ऐतिह्यार्थापत्तिसम्भवाभावप्रामाण्यात् ।

पूर्वपक्ष यह मानता है कि ज्ञान के प्रमाण केवल चार (प्रत्यक्ष, अनुमान, उपमान और शब्द) नहीं हैं। इतिहासजन्य ज्ञान (ऐतिह्य), अर्थापत्ति, सम्भव और अभाव को भी स्वतंत्र प्रमाण मानना चाहिए। यह दृष्टिकोण ज्ञान की व्यापकता को स्वीकार करता है, परन्तु इससे प्रमाणों की संख्या अनियंत्रित हो जाती है।

सूत्र २ — ऐतिह्य का शब्द में समावेश (सिद्धान्त)

शब्दे ऐतिह्यानर्थान्तरभावात्...

न्याय सिद्धान्त कहता है कि ऐतिह्य को अलग प्रमाण मानने की आवश्यकता नहीं, क्योंकि वह विश्वसनीय व्यक्ति के कथन पर आधारित है। इसलिए वह शब्द-प्रमाण के अंतर्गत ही आता है। अतः ऐतिह्य स्वतंत्र प्रमाण नहीं है।

सूत्र ३ — अर्थापत्ति की परीक्षा

अर्थापत्तिः अप्रमाणं अनैकान्तिकत्वात् ।

अर्थापत्ति को न्याय दर्शन स्वतंत्र प्रमाण नहीं मानता, क्योंकि वही निष्कर्ष अनुमान से भी प्राप्त हो सकता है। जो ज्ञान अनिवार्य न हो और अन्य प्रमाण से सिद्ध हो जाए, वह स्वतंत्र प्रमाण नहीं कहलाता।

सूत्र ४ — अर्थापत्ति का भ्रम

अनर्थापत्तौ अर्थापत्त्यभिमानात् ।

जहाँ वास्तव में अनुमान कार्य कर रहा होता है, वहाँ भ्रमवश उसे अर्थापत्ति कहा जाता है। इससे सिद्ध होता है कि अर्थापत्ति अलग प्रमाण नहीं बल्कि अनुमान का ही रूप है।

सूत्र ५ — अभावप्रमाण पर आपत्ति

प्रतिषेधाप्रामाण्यं च अनैकान्तिकत्वात् ।

अभाव (निषेध) भी स्वतंत्र प्रमाण नहीं है, क्योंकि उसका ज्ञान प्रत्यक्ष या अनुमान पर ही आधारित होता है।

सूत्र ६ — सिद्धान्त की स्थापना

तत्प्रामाण्ये वा न अर्थापत्त्यप्रामाण्यम् ।

यदि अभाव को प्रमाण माना जाए, तो अर्थापत्ति को अप्रमाण कहना असंगत होगा। इससे पूर्वपक्ष का ही खण्डन होता है।

सूत्र ७ — अभावप्रमाण पर पुनः प्रश्न (पूर्वपक्ष)

न अभावप्रामाण्यं प्रमेयासिद्धेः ।

पूर्वपक्ष कहता है कि अभाव प्रमाण नहीं, क्योंकि उसका कोई स्वतंत्र प्रमेय सिद्ध नहीं होता।

सूत्र ८ — उदाहरण द्वारा सिद्धि

लक्षितेष्वलक्षणलक्षितत्वात्...

जहाँ लक्षण द्वारा वस्तु जानी जाती है, वहाँ अभाव का भी ज्ञान संभव है। इसलिए अभाव का प्रमेय सिद्ध होता है।

सूत्र ९ — सिद्धान्त

असति अर्थे न अभावः इति चेत्...

यदि कोई कहे कि वस्तु न होने पर अभाव कैसे जाना जाए, तो उत्तर है— अन्य लक्षणों से भी अभाव सिद्ध होता है।

सूत्र १० — अंतिम पूर्वपक्ष

तत्सिद्धेः अलक्षितेषु अहेतुः ।

पूर्वपक्ष कहता है कि जहाँ लक्षण नहीं, वहाँ अभाव सिद्ध नहीं होता। आगे के सूत्र इसका खण्डन करते हैं।

सूत्र ११ — लक्षण पर आधारित सिद्धि (सिद्धान्तसूत्र)

न, लक्षणावस्थितापेक्षसिद्धेः ।

यहाँ सिद्धान्त स्पष्ट करता है कि अभाव या अनुपलब्धि का ज्ञान केवल प्रत्यक्ष न दिखने से नहीं, बल्कि लक्षण की अपेक्षा से सिद्ध होता है।

अर्थात् जहाँ किसी वस्तु के होने का लक्षण अपेक्षित था और वह नहीं मिलता, वहीं उसके अभाव का बोध होता है। इससे पूर्वपक्ष की आपत्ति खण्डित होती है।

सूत्र १२ — उत्पत्ति से पूर्व अभाव (सिद्धान्तसूत्र)

प्राकुत्पत्तेः अभावोपपत्तेः च ।

किसी वस्तु की उत्पत्ति से पहले उसका अभाव स्वाभाविक रूप से सिद्ध होता है।

जैसे—घट बनने से पहले घट का अभाव। यह अभाव न कल्पित है, न अनुमानजन्य, बल्कि तर्कसंगत रूप से सिद्ध है।

सूत्र १३ — शब्द की अनित्यता का तर्क (शब्दानित्यत्वप्रतिपादन)

आदिमत्वात् ऐन्द्रियकत्वात् कृतकवत् उपचारात् च ।

शब्द अनित्य है—यह तीन आधारों से सिद्ध होता है:

• आदिमत्व — शब्द का प्रारम्भ होता है
• ऐन्द्रियकत्व — वह इन्द्रियों से ग्रहण होता है
• कृतकवत् — वह बनाया/उत्पन्न किया जाता है

जो वस्तु उत्पन्न होती है, वह नित्य नहीं हो सकती।

सूत्र १४ — नित्य पर अनित्य का उपचार (सिद्धान्तसूत्र)

न, घटाभावसामान्यनित्यत्वात् नित्येषु अपि अनित्यवत् उपचारात् च ।

यहाँ कहा गया है कि कभी-कभी नित्य वस्तुओं पर भी अनित्य का व्यवहार किया जाता है।

जैसे—“घटाभाव” स्वयं नित्य है, फिर भी व्यवहार में वह उत्पन्न–नष्ट जैसा प्रतीत होता है।

इससे शब्द की नित्यता सिद्ध नहीं होती।

सूत्र १५ — तत्त्व और भक्ति का भेद (सिद्धान्त)

तत्त्वभाक्तयोः नानात्वविभागात् अव्यभिचारः ।

तत्त्व (वास्तविक स्वरूप) और भक्ति (व्यवहार/प्रयोग) में भेद होने से कोई दोष उत्पन्न नहीं होता।

शब्द का व्यवहार नित्य जैसा हो सकता है, पर उसका वास्तविक तत्त्व अनित्य ही है।

सूत्र १६ — सन्तान-अनुमान (शब्दानित्यत्व)

सन्तानानुमानविशेषणात् ।

शब्द की निरन्तरता (सन्तान) भ्रम उत्पन्न करती है, मानो वह नित्य हो।

वास्तव में हर क्षण नया शब्द उत्पन्न हो रहा है। यह तर्क शब्द की अनित्यता को और दृढ़ करता है।

सूत्र १७ — शब्द का स्थान (शब्दानित्यत्व)

कारणद्रव्यस्य प्रदेशशब्देन अभिधानात् ।

शब्द का कारण द्रव्य (आकाश) है, और उसका उच्चारण विशेष प्रदेश में होता है।

जो वस्तु स्थान-विशेष से जुड़ी हो, वह नित्य नहीं हो सकती।

सूत्र १८ — उच्चारण से पूर्व अनुपलब्धि

प्राकुच्चारणात् अनुपलब्धेः आवरणाद्यनुपलब्धेः च ।

उच्चारण से पहले शब्द उपलब्ध नहीं होता। यह केवल आवरण के कारण नहीं, बल्कि उसके अस्तित्व न होने के कारण है।

सूत्र १९ — आवरण कल्पना का खण्डन

तदनुपलब्धेः अनुपलम्भात् आवरणोपपत्तिः ।

यदि शब्द पहले से नित्य होता, तो केवल आवरण हटने पर वह उपलब्ध होता।

लेकिन ऐसा नहीं होता—इसलिए आवरण-कल्पना असिद्ध है।

सूत्र २० — अंतिम सिद्धान्त (सिद्धान्तसूत्र)

अनुपलम्भात् अनुपलब्धिसद्भावात् न आवरणानुपपत्तिः ।

अनुपलब्धि स्वयं एक सकारात्मक ज्ञान है।

अतः शब्द का न दिखना केवल आवरण से नहीं, बल्कि उसके उस समय अस्तित्व न होने से है। इससे शब्द की अनित्यता पूर्णतः सिद्ध होती है।

सूत्र २१ — अनुपलब्धि का स्वरूप (सिद्धान्तसूत्र)

अनुपलम्भात्मकत्वात् अनुपलब्धेः अहेतुः ।

अनुपलब्धि स्वयं ज्ञान का एक रूप है, कोई बाह्य कारण नहीं।

इसलिए यह नहीं कहा जा सकता कि अनुपलब्धि किसी अन्य वस्तु से उत्पन्न होती है। वह स्वतः सिद्ध बोध है।

सूत्र २२ — अस्पर्शत्व का तर्क (सिद्धान्तसूत्र)

अस्पर्शत्वात् ।

शब्द स्पर्शयोग्य नहीं है।

जो वस्तु स्पर्श के योग्य नहीं, उसके अभाव या भाव का निर्णय अनुपलब्धि द्वारा ही होता है।

सूत्र २३ — कर्म की अनित्यता (सिद्धान्तसूत्र)

न, कर्मानित्यत्वात् ।

कर्म (क्रिया) स्वयं अनित्य है।

शब्द उच्चारण भी एक कर्म है, इसलिए वह नित्य नहीं हो सकता।

सूत्र २४ — अणु की नित्यता का खण्डन (सिद्धान्तसूत्र)

न, अणुनित्यत्वात् ।

यहाँ यह स्पष्ट किया गया है कि शब्द को अणु के समान नित्य नहीं कहा जा सकता।

क्योंकि शब्द का अनुभव क्षणिक है, जबकि अणु का नहीं।

सूत्र २५ — सम्प्रदान का तर्क (सिद्धान्तसूत्र)

सम्प्रदानात् ।

शब्द का संप्रदान (उच्चारण द्वारा देना) होता है।

जो वस्तु दी जा सके, वह उत्पन्न होती है — नित्य नहीं होती।

सूत्र २६ — अन्तराल की अनुपलब्धि (सिद्धान्तसूत्र)

तदन्तरालानुपलब्धेः अहेतुः ।

दो शब्दों के बीच अन्तराल होता है।

यदि शब्द नित्य होता, तो बीच में अनुपलब्धि नहीं होती। यह अन्तराल अनित्यता सिद्ध करता है।

सूत्र २७ — अध्यापन से प्रतिषेध (सिद्धान्तसूत्र)

अध्यापनात् प्रतिषेधः ।

शब्द सिखाया जाता है (अध्यापन)।

जो वस्तु सिखानी पड़े, वह जन्मजात या नित्य नहीं होती।

सूत्र २८ — दोनों पक्षों में अध्यापन (सिद्धान्तसूत्र)

उभयोः पक्षयोः अन्यतरस्य अध्यापनात् प्रतिषेधः ।

वक्ता और श्रोता — दोनों में किसी न किसी को शब्द सिखाया जाता है।

इससे शब्द की स्वाभाविक नित्यता अस्वीकृत हो जाती है।

सूत्र २९ — अभ्यास का कारण (सिद्धान्तसूत्र)

अभ्यासात् ।

शब्द का बार-बार प्रयोग (अभ्यास) उसे स्थायी जैसा प्रतीत कराता है।

यह नित्यता नहीं, केवल आदत का प्रभाव है।

सूत्र ३० — अभ्यास का उपचार (सिद्धान्तसूत्र)

न अन्यत्वे अपि अभ्यासस्य उपचारात् ।

भिन्न-भिन्न शब्दों पर भी एक-सा अभ्यास हो सकता है।

इसलिए अभ्यास के कारण शब्द को नित्य मानना केवल उपचार (व्यवहार) है, सत्य नहीं।

सूत्र ३१ — अनन्यता का अर्थ (सिद्धान्तसूत्र)

अन्यतन्यस्मात् अनन्यत्वात् अनन्यतिति अन्यताभावः ।

जो वस्तु किसी अन्य से भिन्न नहीं है, उसे अनन्य कहा जाता है।

अनन्यता का अर्थ है — अन्यता (भिन्नता) का अभाव।

सूत्र ३२ — परस्पर अपेक्षा (सिद्धान्तसूत्र)

तदभावे न अस्ति अनन्यता, तयोः इतरेतरापेक्षसिद्धेः ।

यदि भिन्नता न मानी जाए, तो अनन्यता भी सिद्ध नहीं होती।

अनन्यता और अन्यता — दोनों एक-दूसरे पर निर्भर हैं।

सूत्र ३३ — विनाशकारण का अभाव (सिद्धान्तसूत्र)

विनाशकारणानुपलब्धेः ।

यदि विनाश का कारण ही उपलब्ध न हो, तो विनाश सिद्ध नहीं होता।

यह तर्क नित्यता के भ्रम को उत्पन्न करता है।

सूत्र ३४ — निरन्तर श्रवण का दोष (सिद्धान्तसूत्र)

अश्रवणकारणानुपलब्धेः सततश्रवणप्रसङ्गः ।

यदि न सुनने का कारण न हो, तो शब्द सदा सुनाई देना चाहिए।

पर ऐसा नहीं होता, इससे शब्द की अनित्यता सिद्ध होती है।

सूत्र ३५ — उपलब्धि में अनुपलब्धि नहीं (सिद्धान्तसूत्र)

उपलभ्यमाने च अनुपलब्धेः असत्त्वात् अनपदेशः ।

जो वस्तु प्रत्यक्ष रूप से उपलब्ध है, उसमें अनुपलब्धि नहीं कही जा सकती।

इसलिए अनुपलब्धि का प्रयोग सर्वत्र नहीं हो सकता।

सूत्र ३६ — शब्दाभाव का खण्डन (सिद्धान्तसूत्र)

पाणिनिमित्तप्रश्लेषात् शब्दाभावे न अनुपलब्धिः ।

पाणिनि आदि व्याकरण परम्परा शब्द के अस्तित्व को मानती है।

इसलिए शब्द के अभाव को अनुपलब्धि से सिद्ध नहीं किया जा सकता।

सूत्र ३७ — नित्यता का प्रसंग (सिद्धान्तसूत्र)

विनाशकारणानुपलब्धेः च अवस्थाने तन्नित्यत्वप्रसङ्गः ।

यदि विनाश का कारण न मिले, तो वस्तु को नित्य मानने का प्रसंग उत्पन्न होता है।

पर यह केवल तर्कप्रसंग है, सिद्धान्त नहीं।

सूत्र ३८ — अस्पर्शत्व से प्रतिषेध नहीं (सिद्धान्तसूत्र)

अस्पर्शत्वात् अप्रतिषेधः ।

केवल स्पर्श न होने से किसी वस्तु का निषेध नहीं किया जा सकता।

शब्द भी अस्पर्श है, फिर भी अस्तित्ववान है।

सूत्र ३९ — समास में विभक्ति (सिद्धान्तसूत्र)

विभक्त्यन्तरोपपत्तेः च समासे ।

समास में विभक्तियों का परिवर्तन सम्भव होता है।

इससे शब्द की रचना-आधारित अनित्यता स्पष्ट होती है।

सूत्र ४० — संशय का कारण (पूर्वपक्षसूत्र)

विकारादेशोपदेशात् संशयः ।

विकार और आदेश के उपदेश से शब्द के स्वरूप में संशय उत्पन्न होता है।

यही पूर्वपक्ष का तर्क है, जिसका आगे सिद्धान्त द्वारा खण्डन होगा।

सूत्र ४१ — प्रकृति और विकार (सिद्धान्तसूत्र)

प्रकृतिविवृद्धौ विकारविवृद्धेः ।

जब मूल कारण (प्रकृति) में वृद्धि होती है, तो उससे उत्पन्न विकारों में भी स्वाभाविक रूप से वृद्धि होती है।

यह दर्शाता है कि विकार प्रकृति पर आश्रित हैं, स्वतंत्र सत्ता नहीं रखते।

सूत्र ४२ — न्यूनता से विकार सिद्ध नहीं (सिद्धान्तसूत्र)

न्यूनसमाधिकोपलब्धेः विकाराणां अहेतुः ।

यदि किसी स्थान पर न्यूनता या कमी दिखाई दे, तो उससे विकार का कारण सिद्ध नहीं होता।

अर्थात केवल अभाव या असमानता से विकार उत्पन्न नहीं होते।

सूत्र ४३ — दृष्टान्त की सीमा (उदाहरणसूत्र)

द्विविधस्य अपि हेतोः अभावात् असाधनं दृष्टान्तः ।

यदि कारण दोनों रूपों में अभावित हो, तो दृष्टान्त साधन नहीं बन सकता।

अर्थात उदाहरण तभी मान्य है, जब वह वास्तव में सिद्धि में सहायक हो।

सूत्र ४४ — असमान प्रकृति का दोष (सिद्धान्तसूत्र)

न, अतुल्यप्रकृतीनां विकारविकल्पात् ।

भिन्न-भिन्न प्रकृति वाली वस्तुओं के विकार भी भिन्न होते हैं।

इसलिए एक की विकृति से दूसरे की विकृति का अनुमान नहीं किया जा सकता।

सूत्र ४५ — द्रव्य और वर्ण विकार (पूर्वपक्षसूत्र)

द्रव्यविकारवैषम्यवत् वर्णविकारविकलः ।

पूर्वपक्ष कहता है कि जैसे द्रव्य में विकार भिन्न-भिन्न होते हैं, वैसे ही वर्ण-विकार भी भिन्न होने चाहिए।

यदि ऐसा न हो, तो सिद्धान्त में दोष आता है।

सूत्र ४६ — विकार-धर्म का अभाव (सिद्धान्तसूत्र)

न, विकारधर्मानुपपत्तेः ।

यहाँ सिद्धान्त कहता है कि वर्ण में वह विकार-धर्म सिद्ध ही नहीं होता।

इसलिए पूर्वपक्ष का तर्क असंगत है।

सूत्र ४७ — पुनरापत्ति का अभाव (सिद्धान्तसूत्र)

विकारप्राप्तानां अपुनरापत्तेः ।

एक बार विकार को प्राप्त वस्तु पुनः उसी मूल अवस्था में नहीं लौटती।

यह विकार की अनित्यता और वास्तविकता दोनों को स्पष्ट करता है।

सूत्र ४८ — सुवर्ण का उदाहरण (पूर्वपक्षसूत्र)

सुवर्णादीनां पुनरापत्तेः अहेतुः ।

पूर्वपक्ष कहता है — सोना आदि पिघलाकर फिर उसी रूप में लाया जा सकता है।

इसलिए विकार स्थायी नहीं है।

सूत्र ४९ — सुवर्णभाव की व्याख्या (सिद्धान्तसूत्र)

न, तद्विकाराणां सुवर्णभावाव्यतिरेकात् ।

सिद्धान्त कहता है — सोने का विकार मिटता नहीं, केवल रूप बदलता है।

सुवर्ण-भाव बना रहता है, इसलिए यह उदाहरण पूर्वपक्ष के पक्ष में नहीं जाता।

सूत्र ५० — वर्ण-विकार का निष्कर्ष (सिद्धान्तसूत्र)

वर्णत्वाव्यतिरेकात् वर्णविकाराणां अप्रतिषेधः ।

वर्ण का मूल स्वरूप नष्ट नहीं होता, केवल परिवर्तन होता है।

इसलिए वर्ण-विकारों का पूर्ण निषेध नहीं किया जा सकता।

सूत्र ५१ — सामान्य और धर्म (सिद्धान्तसूत्र)

सामान्यवतो धर्मयोगो न सामान्यस्य ।

धर्म का योग उस वस्तु में होता है जिसमें सामान्य स्थित है, स्वयं सामान्य में नहीं।

अर्थात गुण–धर्म व्यक्ति में रहते हैं, जाति या सामान्य में नहीं।

सूत्र ५२ — नित्य और अनित्य का दोष (सिद्धान्तसूत्र)

नित्यत्वे अविकारात् अनित्यत्वे च अनवस्थानात् ।

यदि वस्तु नित्य हो, तो उसमें विकार संभव नहीं।

और यदि अनित्य हो, तो निरंतर परिवर्तन के कारण कोई स्थिरता नहीं बचेगी।

सूत्र ५३ — नित्यों में वर्णविकार (पूर्वपक्षसूत्र)

नित्यानां अतीन्द्रियत्वात् तद्धर्मविकल्पात् च वर्णविकाराणां अप्रतिषेधः ।

पूर्वपक्ष कहता है — नित्य वस्तुएँ इन्द्रियों से परे होती हैं।

उनके धर्मों में विकल्प होने से वर्णविकार का निषेध नहीं किया जा सकता।

सूत्र ५४ — अनवस्था का तर्क (पूर्वपक्षसूत्र)

अनवस्थायित्वे च वर्णोपलब्धिवत् तद्विकारोपपत्तिः ।

यदि अनवस्था मानी जाए, तो जैसे वर्ण की उपलब्धि होती है, वैसे ही उसके विकार की भी उपलब्धि होनी चाहिए।

सूत्र ५५ — विकार और काल (सिद्धान्तसूत्र)

विकारधर्मित्वे नित्यत्वाभावात् कालान्तरे विकारोपपत्तेः च अप्रतिषेधः ।

जिसमें विकार-धर्म है, वह नित्य नहीं हो सकता।

समयांतर में विकार की संभावना होने से वर्णविकार का निषेध नहीं होता।

सूत्र ५६ — प्रकृति का नियम (सिद्धान्तसूत्र)

प्रकृत्यनियमात् ।

विकार का कारण वस्तु की अपनी प्रकृति है।

हर वस्तु में परिवर्तन एक समान नियम से नहीं होता।

सूत्र ५७ — नियम से अनियम? (पूर्वपक्षसूत्र)

अनियमे नियमात् न अनियमः ।

पूर्वपक्ष कहता है — यदि अनियम में भी कोई नियम दिखे, तो वह अनियम नहीं रह जाता।

सूत्र ५८ — नियम–अनियम विरोध (सिद्धान्तसूत्र)

नियमानियमविरोधात् अनियमे नियमात् च अप्रतिषेधः ।

नियम और अनियम एक-दूसरे के विरोधी हैं।

अनियम में दिखने वाला नियम वास्तविक नियम नहीं होता, इसलिए विकार का निषेध नहीं।

सूत्र ५९ — वर्णविकार के कारण (सिद्धान्तसूत्र)

गुणान्तरापत्त्युपमर्दह्रासवृद्धिश्लेषेभ्यः तु विकारोपपत्तेः वर्णविकाराः ।

गुणों का परिवर्तन, ह्रास–वृद्धि, दबाव या संयोग से वर्णविकार उत्पन्न होते हैं।

इसलिए वर्णविकार तर्कसंगत और सिद्ध हैं।

सूत्र ६० — पद की परिभाषा (पदलक्षणसूत्र)

ते विभक्त्यन्ताः पदम् ।

जो शब्द विभक्ति के अन्त में आता है, वह पद कहलाता है।

यह न्याय में पद-लक्षण का मौलिक सूत्र है।

सूत्र ६१ — व्यक्ति, आकृति, जाति से संशय (पूर्वपक्षसूत्र)

व्यक्त्याकृतिजातिसन्निधौ उपचारात्संशयः ।

जब व्यक्ति, आकृति और जाति तीनों एक साथ उपस्थित हों, तो उपचार (लाक्षणिक प्रयोग) के कारण संशय उत्पन्न होता है।

सूत्र ६२ — व्यक्ति की उपचारजन्य व्याख्या (पूर्वपक्षसूत्र)

याशब्दसमूहत्यागपरिग्रहसङ्ख्यावृद्ध्यपचयवर्णसमासानुबन्धानां व्यक्तौ उपचारात्व्यक्तिः ।

शब्दसमूह, त्याग-परिग्रह, संख्या, वृद्धि-अपचय, वर्ण और समास आदि व्यक्ति में उपचार से माने जाते हैं।

अतः व्यक्ति कोई स्वतंत्र तत्त्व नहीं — ऐसा पूर्वपक्ष का मत है।

सूत्र ६३ — अनवस्था दोष (सिद्धान्तसूत्र)

न, ततनवस्थानात् ।

यह मत स्वीकार्य नहीं, क्योंकि इससे अनवस्था दोष उत्पन्न होता है।

यदि सब कुछ उपचार ही हो, तो वास्तविक आधार कभी सिद्ध नहीं होगा।

सूत्र ६४ — उपचार के विविध आधार (सिद्धान्तसूत्र)

सहचरणस्थानतादर्थ्यवृत्तमानधारणसामीप्ययोगसाधनाधिपत्येभ्यः … तदुपचारः ।

सहचार, स्थान, उद्देश्य, वृत्ति, धारण, सामीप्य, साधन और अधिपत्य के कारण वस्तुओं में उपचार होता है।

जैसे — ब्राह्मण, गंगा, चन्दन आदि शब्द।

सूत्र ६५ — आकृति का पक्ष (पूर्वपक्षसूत्र)

आकृतिः, तदपेक्षत्वात्सत्त्वव्यवस्थानसिद्धेः ।

आकृति के आधार पर ही सत्ता की व्यवस्था सिद्ध होती है — ऐसा पूर्वपक्ष मानता है।

सूत्र ६६ — जाति का पूर्वपक्ष (पूर्वपक्षसूत्र)

व्यक्त्याकृतियुक्ते अपि अप्रसङ्गात् … मृद्गवके जातिः ।

व्यक्ति और आकृति होने पर भी मृद्घट आदि में जाति मानी जाती है — यह पूर्वपक्ष है।

सूत्र ६७ — जाति की अभिव्यक्ति (सिद्धान्तसूत्र)

न, आकृतिव्यक्त्यपेक्षत्वात्जात्यभिव्यक्तेः ।

जाति की अभिव्यक्ति व्यक्ति और आकृति पर निर्भर है।

जाति स्वतंत्र नहीं, अपितु व्यक्त-आकृति सापेक्ष है।

सूत्र ६८ — तीनों पदार्थ (सिद्धान्तसूत्र)

व्यक्त्याकृतिजातयः तु पदार्थः ।

व्यक्ति, आकृति और जाति — तीनों स्वतंत्र पदार्थ हैं।

इनमें किसी एक का निषेध अन्य से नहीं होता।

सूत्र ६९ — व्यक्ति की परिभाषा (सिद्धान्तसूत्र)

व्यक्तिः गुणविशेषाश्रयः मूर्तिः ।

जिसमें विशेष गुण स्थित हों और जो मूर्त हो — वह व्यक्ति कहलाता है।

सूत्र ७० — आकृति की परिभाषा (सिद्धान्तसूत्र)

आकृतिः जातिलिङ्गाख्या ।

जो जाति का संकेत करे, वह आकृति कहलाती है।

सूत्र ७१ — जाति की परिभाषा (सिद्धान्तसूत्र)

समानप्रसवात्मिका जातिः ।

जिससे समान उत्पत्ति वाले अनेक व्यक्तियों की एकता समझी जाए — वही जाति है।