अध्याय LXXXVIII - योग ध्यान पर एक प्रवचन

 

अध्याय LXXXVIII - योग ध्यान पर एक प्रवचन

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पुस्तक V - उपशम खंड (उपशम खंड)

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तर्क . मुक्त ऋषि की छाती में श्वास का रुक जाना, शरीर का क्षीण हो जाना और इन्द्रियों का लीन हो जाना।

वशिष्ठ ने आगे कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

प्राप्य संसृतिसीमान्तं दुःखाब्धेः पारमागतः ।

वीतहव्यः शशामैवमपुनर्मनने मुनिः ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |

prāpya saṃsṛtisīmāntaṃ duḥkhābdheḥ pāramāgataḥ |vītahavyaḥ śaśāmaivamapunarmanane muniḥ || 1 ||

Vasishtha Continued:—After Vita-havya had passed beyond the bounds of nature, and crossed over this ocean of misery; he pacified also the fluctuations of his mind. ]

जब वीत - हव्य ने प्रकृति की सीमाओं को पार कर लिया और इस दुःख के सागर को पार कर लिया; तब उसने अपने मन के उतार-चढ़ाव को भी शांत कर लिया (जब उसने अपने शारीरिक कार्यों को रोक दिया)।

2. [ तस्मिंस्तथोपशान्ते हि परां निर्वृतिमागते ।

पयःकण इवाम्भोधौ स्वे पदे परिणामिनि ॥ २ ॥

tasmiṃstathopaśānte hi parāṃ nirvṛtimāgate|payaḥkaṇa ivāmbhodhau sve pade pariṇāmini || 2 ||

Being thus becalmed, and brought to the state of perfect inertness;he was absorbed in his ultimate supineness, as a drop of rain water and the particles of waves, mix in the main ocean. ]

इस प्रकार शान्त होकर, पूर्ण जड़ता की स्थिति में पहुँचकर, वह अपनी परम प्रसुप्ति में लीन हो गया, जैसे वर्षा के जल की बूँद और लहरों के कण मुख्य सागर में मिल जाते हैं।

3. [ तथैव तिष्ठन्निःस्पन्दः स कायो म्लानिमाययौ ।

अन्तर्विरसतां प्राप्य मार्गशीर्षान्तपद्मवत् ॥ ३ ॥

tathaiva tiṣṭhanniḥspandaḥ sa kāyo mlānimāyayau |antarvirasatāṃ prāpya mārgaśīrṣāntapadmavat || 3 ||

Sitting continually in his torpid state; his body became thin and lean, without its food and functions, and it decayed fastly like the fading lotus in winter, without the supply of its proper moisture of water. ]

निरंतर सुस्त अवस्था में बैठे रहने के कारण, उसका शरीर भोजन और कार्यों के बिना दुबला और दुबला हो गया, और वह शीघ्र ही क्षय हो गया, जैसे शीतकाल में जल की उचित नमी के बिना मुरझाया हुआ कमल।

4. [ तस्य देहद्रुमान्तःस्थं त्यक्त्वा हृन्नीडमाययुः ।

प्रोड्डीय विहगायन्तो युन्त्रोन्मुक्ता इवासवः ॥ ४ ॥

tasya dehadrumāntaḥsthaṃ tyaktvā hṛnnīḍamāyayuḥ |proḍḍīya vihagāyanto yuntronmuktā ivāsavaḥ || 4 ||

His vital breaths fled from the tree of his body (i.e. from his lungs and arteries), and entered into the cavity of the heart, like birds let loose from the net, and flying to their nests. ]

उसके प्राण वायु उसके शरीर रूपी वृक्ष (अर्थात् उसके फेफड़ों और धमनियों) से निकलकर हृदय की गुहा में प्रवेश कर गए, जैसे पक्षी जाल से छूटकर अपने घोंसलों की ओर उड़ जाते हैं (प्राण वायु का हृदय में केन्द्रीकरण)।

5. [ भूतेष्वेव प्रतिष्ठानि भूतानि सकलान्यलम् ।

मांसास्थियन्त्रदेहस्तु वनावनितलेऽवसत् ॥ ५ ॥

bhūteṣveva pratiṣṭhāni bhūtāni sakalānyalam|māṃsāsthiyantradehastu vanāvanitale'vasat || 5 ||

His corporeal body which was composed of flesh and bones and the organs of sense, remained of course beneath the shady branches of the woodland retreat; but his spirit roved beyond the bounds of the elemental worlds above. ]

उनका भौतिक शरीर, जो मांस, हड्डियों और इंद्रियों से बना था, वन की छायादार शाखाओं के नीचे रहा; लेकिन उनकी आत्मा ऊपर के तात्विक लोकों की सीमाओं से परे विचरण करती रही।

6. [ चिदर्णवप्रतिष्ठा चिद्धातवो धातुषु स्थिताः ।

स्वे स्वरूपे स्थितं सर्वं मुनावुपशमं गते ॥ ६ ॥

cidarṇavapratiṣṭhā ciddhātavo dhātuṣu sthitāḥ |sve svarūpe sthitaṃ sarvaṃ munāvupaśamaṃ gate || 6 ||

His individual intellect was absorbed in the ocean of the Universal Intellect; as the particles of metallic substances are fused together in the same metal. So the soul of the sage found its rest in its intrinsic nature of the supreme soul ]

उनकी व्यक्तिगत बुद्धि विश्वबुद्धि के सागर में लीन हो गई; जैसे धातु के कण एक ही धातु में विलीन हो जाते हैं। उसी प्रकार ऋषि की आत्मा ने अपने अंतर्निहित परम आत्मा में विश्राम पाया।

7. [ एषा ते कथिता राम विचारशतशालिनी ।

विश्रान्तिर्वीतहव्यस्य प्रज्ञयैनां विवेचय ॥ ७ ॥

eṣā te kathitā rāma vicāraśataśālinī |

viśrāntirvītahavyasya prajñayaināṃ vivecaya || 7 ||

Thus have I related to you, O Rama! regarding the rest of the sage in his torpid quietism; all this is full of instruction, and you must consider well the hidden meaning which is contained therein. ]

 हे राम! मैंने तुम्हें ऋषि की निद्रामग्न अवस्था के विषय में इस प्रकार बताया है; यह सब उपदेशात्मक है, और तुम्हें इसमें निहित गूढ़ अर्थ पर अच्छी तरह विचार करना चाहिए। (भाष्य में योग के रहस्यवाद तथा तन्मय और कैवल्य शब्दों के गूढ़ अर्थों के बारे में बहुत कुछ कहा गया है , जो इस स्थान पर दिए जाने के लिए बहुत लंबे हैं)।

8. [ एवंप्रकारया चार्व्या स्वविचारणयेद्धया ।

तत्त्वमालोक्य तत्सारमातिष्ठोत्तिष्ठ राघव ॥ ८ ॥

evaṃprakārayā cārvyā svavicāraṇayeddhayā |tattvamālokya tatsāramātiṣṭhottiṣṭha rāghava || 8 ||

And know, O Rama, that by your good gifts of these things, and perfections, you will be able to attain to that state of beatitude. ]

और हे राम, जान लो कि इन चीजों और सिद्धियों के अपने अच्छे उपहारों से, तुम परमानंद की उस स्थिति को प्राप्त करने में सक्षम हो जाओगे।

9. [ यदेतदखिलं राम भवते वर्णितं मया ।

यदिदं वर्णयाम्यद्य वर्णयिष्यामि यच्च वा ॥ ९ ॥

yadetadakhilaṃ rāma bhavate varṇitaṃ mayā |yadidaṃ varṇayāmyadya varṇayiṣyāmi yacca vā || 9 ||

Consider well, O Rama! all that I have told you already, and what I will at present and in future expound to you. ]

हे राम! जो कुछ मैं तुम्हें पहले ही बता चुका हूँ, तथा जो कुछ मैं वर्तमान में तथा भविष्य में भी तुम्हें बताऊँगा, उस पर अच्छी तरह विचार करो।

10. [ त्रिकालदर्शिना नित्यं चिरं च किल जीवता ।

विचारितं च दृष्टं च मया तदखिलं स्वयम् ॥ १० ॥

trikāladarśinā nityaṃ ciraṃ ca kila jīvatā |

vicāritaṃ ca dṛṣṭaṃ ca mayā tadakhilaṃ svayam || 10 ||

As I have myself known and well considered all these things in my long life, and by my experience of the past, and my knowledge of present and future events, so will you be also. ]

जैसा कि मैंने स्वयं अपने लंबे जीवन में इन सभी चीजों को जाना और अच्छी तरह से विचार किया है, और मेरे अतीत के अनुभव और वर्तमान और भविष्य की घटनाओं के ज्ञान से, वैसे ही आप भी होंगे। (अर्थात जैसे वह अपने लंबे अनुभव से एक ऋषि था, और अपनी दूरदर्शिता से एक द्रष्टा था)।

11. [ तदेताममलां दृष्टिमवलम्ब्य महामते ।

ज्ञानमासादय परं ज्ञानान्मुक्तिर्हि लभ्यते ॥ ११ ॥

tadetāmamalāṃ dṛṣṭimavalambya mahāmate |jñānamāsādaya paraṃ jñānānmuktirhi labhyate || 11 ||

Therefore have the clear sight or clairvoyance of the sage, as I have shown to you, and know that it is by means of your transcendental knowledge alone, that you can have your emancipation in both worlds. ]

इसलिए ऋषि की स्पष्ट दृष्टि या दिव्यदृष्टि प्राप्त करो, जैसा कि मैंने तुम्हें दिखाया है, और जान लो कि केवल तुम्हारे दिव्य ज्ञान के माध्यम से ही तुम दोनों लोकों में मुक्ति प्राप्त कर सकते हो (अर्थात वर्तमान जीवन में पूर्ण मुक्ति, अगले जीवन की स्वतंत्रता सुनिश्चित करती है; और इस अवस्था में बंधन, भविष्य में शाश्वत बंधन की ओर ले जाता है)।

12. [ ज्ञानान्निर्दुःखतामेति ज्ञानादज्ञानसंक्षयः ।

ज्ञानादेव परा सिद्धिर्नान्यस्माद्राम वस्तुतः ॥ १२ ॥

jñānānnirduḥkhatāmeti jñānādajñānasaṃkṣayaḥ |jñānādeva parā siddhirnānyasmādrāma vastutaḥ || 12 ||

The light of knowledge dispels the darkness of ignorance, and destroys the mist of false fears and woes; and knowledge alone is the cause of that consummation, which nothing else can bring about. ]

ज्ञान का प्रकाश अज्ञान के अंधकार को दूर करता है, और झूठे भय और दुःख के कोहरे को नष्ट कर देता है; और केवल ज्ञान ही उस पराकाष्ठा का कारण है, जिसे अन्य कोई भी नहीं ला सकता।

13. [ ज्ञानेन सकलामाशां विनिकृत्य समन्ततः ।

शातिताशेषचित्ताद्रिर्वीतहव्यो मुनीश्वरः ॥ १३ ॥

jñānena sakalāmāśāṃ vinikṛtya samantataḥ |śātitāśeṣacittādrirvītahavyo munīśvaraḥ || 13 ||

See how the sage Vita-havya destroyed all his desires, by means of his knowledge; and how he cleared the mountain of his mind, from all its poisonous plants of worldliness. ]

देखो, किस प्रकार ऋषि वीतहव्य ने अपने ज्ञान के द्वारा अपनी समस्त इच्छाओं को नष्ट कर दिया; तथा किस प्रकार उन्होंने अपने मन रूपी पर्वत को सांसारिकता के सभी विषैले पौधों से मुक्त कर दिया।

14. [ वीतहव्यात्मिका संवित्संकल्पजगतीति सा ।

अनुभूतवती दृश्यमिदमेव च तज्जगत् ॥ १४ ॥

vītahavyātmikā saṃvitsaṃkalpajagatīti sā |

anubhūtavatī dṛśyamidameva ca tajjagat || 14 ||

Again his conscious knowledge or clairvoyance of other spheres, led the seer to penetrate into the solar orb of his desire on the wings of his rays; and thence return (by his reminiscence) to redeem his buried body from cave of earth. ]

पुनः अन्य लोकों के बारे में अपने चेतन ज्ञान या दिव्यदृष्टि के कारण द्रष्टा अपनी किरणों के पंखों पर सवार होकर अपनी इच्छा के सौरमण्डल में प्रवेश करता है; और वहाँ से (अपनी स्मृति द्वारा) पृथ्वी की गुफा से अपने दफ़न शरीर को मुक्त करने के लिए वापस लौटता है। (इसलिए यीशु की आत्मा क्रूस पर चढ़ने के बाद स्वर्ग में चढ़ गई, और तीन दिनों के बाद अपने मृत और दफन शरीर को कब्र से छुड़ाने के लिए वापस लौट आई। कई योगियों द्वारा अपने शरीर को पुनर्जीवित करने के बारे में भी दर्ज है, जैसा कि पवित्र शास्त्र में भविष्यवाणी की गई है, न्याय के अंतिम दिन या क्युआमत पर सभी मृत शरीरों के पुनरुत्थान के बारे में, जब सड़ी हुई हड्डियां खड़ी हो जाएंगी (क्वामा), देवदूत की अंतिम तुरही की आवाज पर। इस प्रकार का पुनरुत्थान जानवरों के शरीर के दैनिक पुनर्जीवन (जागरा या जागना) के समान है, उनके सुषुप्ति और स्वप्न या हर शरीर की सोने और जागने की स्थिति के बाद। लेकिन शरीर का त्याग और पुनर्जीवन, योगी का एक स्वैच्छिक कार्य था और पूरी तरह से उसकी स्वतंत्र इच्छा और विकल्प पर निर्भर था। इसलिए आधुनिक योगी और जुगी, अपने मृत शरीर को दफनाने के लिए जाने जाते हैं

15. [ 

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Yoga Vasistha [sanskrit] - book cover

Yoga Vasistha [sanskrit]

223,437 words | ISBN-10: 8171101519

Hinduism Purana Hindu Philosophy Vedanta Sanskrit

The Sanskrit edition of the Yoga-vasistha including English translation and grammatical analysis. The Yogavasistha is a Hindu spiritual text written by Valmiki (who also authored the Ramayana) dealing with the philosophical topics from the Advaita-vedanta school. Chronologically it precedes the Ramayana.

Verse 5.88.15

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वीतहव्यो मनोमात्रं मनोहंत्वमिवैन्द्रियः ।

मनो जगदिदं कृत्स्नमन्यतानन्यते तु के ॥ १५ ॥

vītahavyo manomātraṃ manohaṃtvamivaindriyaḥ |mano jagadidaṃ kṛtsnamanyatānanyate tu ke || 15 ||

This sage was the personification of the mind, and it is the mind which is personified in the sensible or visible forms of I, thou, he and this other. (Because the mind being the essential part of man makes his personality, and not the body which is but an appendage to the mind). The mind is also this world which consists in it, and without which it is not known to subsist. ]

यह ऋषि मन का साक्षात् रूप थे, और मन ही मैं, तू, वह और इस अन्य के संवेदी या दृश्य रूपों में साक्षात् रूप धारण करता है। (क्योंकि मन ही मनुष्य का आवश्यक अंग है, और यही उसका व्यक्तित्व बनाता है, न कि शरीर जो मन का एक उपांग मात्र है)। मन ही वह जगत भी है जो उसमें समाहित है, और जिसके बिना उसका अस्तित्व ज्ञात नहीं है। (मन ही जगत का निर्माण करता है और उसके साथ एकाकार होता है, इसलिए ब्रह्म, जो ईश्वर का मन है, को जगत का रचयिता और उसके साथ एकाकार माना जाता है)।

16. [ अधिगतपरमार्थः क्षीणरागादिदोषः सकलमलविकारोपाधिसङ्गाद्यपेतः । चिरमनुसृतमन्तः स्वं स्वभावं विवेकी पदममलमनन्तं प्राप्तवान्शान्तशोकः ॥ १६ ॥

adhigataparamārthaḥ kṣīṇarāgādidoṣaḥ sakalamalavikāropādhisaṅgādyapetaḥ |

ciramanusṛtamantaḥ svaṃ svabhāvaṃ vivekī padamamalamanantaṃ prāptavānśāntaśokaḥ || 16 ||

By knowing this transcendent truth, and being freed from the faults of passions and feelings, and far removed from the foibles and frailties of the world; the silent sage followed the dictates of his mind, and attained thereby the endless blissfulness of his soul:—the summum bonum of human life. ]

इस दिव्य सत्य को जानकर, तथा वासनाओं और भावनाओं के दोषों से मुक्त होकर, तथा संसार की दुर्बलताओं और दुर्बलताओं से दूर होकर, मौन ऋषि ने अपने मन के आदेश का पालन किया, और इसके द्वारा अपनी आत्मा के अनंत आनंद को प्राप्त किया: - जो मानव जीवन का सर्वोच्च आनंद है।