न्यायदर्शन अध्याय 3 भाग 2 संक्षिप्त व्याख्या

तृतीयोऽध्यायः – द्वितीय आह्निकः (न्याय दर्शन 3.2)

सूत्र १ — संशय का कारण

कर्माकाशसाधर्म्यात्संशयः ।

कर्म और आकाश में कुछ समान गुण दिखाई देने से इनके विषय में संशय उत्पन्न होता है।

सूत्र २ — प्रत्यभिज्ञान

विषयप्रत्यभिज्ञानात् ।

एक ही विषय का बार-बार बोध होना प्रत्यभिज्ञान कहलाता है, जिससे एकत्व सिद्ध होता है।

सूत्र ३ — हेतु दोष

साध्यसमत्वादहेतुः ।

यदि हेतु और साध्य समान हों तो वह तर्क दोषयुक्त होता है।

सूत्र ४ — युगपत् ग्रहण का अभाव

न युगपदग्रहणात् ।

ज्ञान एक साथ अनेक विषयों को ग्रहण नहीं करता।

सूत्र ५ — विनाश आपत्ति

अप्रत्यभिज्ञाने च विनाशप्रसङ्गः ।

यदि प्रत्यभिज्ञान न माना जाए तो ज्ञान का निरन्तर विनाश मानना पड़ेगा।

सूत्र ६ — क्रमिक वृत्ति

क्रमवृत्तित्वादयुगपद्ग्रहणम् ।

ज्ञान क्रम से उत्पन्न होता है, इसलिए एक साथ नहीं।

सूत्र ७ — विषयान्तर व्यासंग

अप्रत्यभिज्ञानञ्च विषयान्तरव्यासङ्गात् ।

मन अन्य विषयों में संलग्न होने से प्रत्यभिज्ञान नहीं होता।

सूत्र ८ — गति का अभाव

न गत्यभावात् ।

मन की गति न मानने पर ज्ञान की व्याख्या संभव नहीं।

सूत्र ९ — स्फटिक दृष्टान्त

स्फटिकान्यत्वाभिमानवत्तदन्यत्वाभिमानः ।

जैसे स्फटिक में रंग का भ्रम होता है, वैसे ही भिन्नता का भ्रम उत्पन्न होता है।

सूत्र १० — क्षणिकत्व खण्डन

स्फटिकेऽप्यपरापरोत्पत्तेः क्षणिकत्वाद्व्यक्तीनामहेतुः ।

क्षणिक उत्पत्ति मानने से वस्तु की स्थिरता सिद्ध नहीं होती।

सूत्र ११ — नियम का अभाव

नियमहेत्वभावाद्यथादर्शनमभ्यनुज्ञा ।

नियम कारण न होने से अनुभव को ही प्रमाण माना जाता है।

सूत्र १२ — उत्पत्ति-विनाश कारण

नोत्पत्तिविनाशकारणोपलब्धेः ।

उत्पत्ति और विनाश के निश्चित कारण प्रत्यक्ष नहीं मिलते।

सूत्र १३ — दूध-दही दृष्टान्त

क्षीरविनाशे कारणानुपलब्धिवद्दध्युत्पत्तिवच्च तदुपपत्तिः ।

दूध के नष्ट होने पर भी दही उत्पन्न होता है, यही परिवर्तन सिद्ध करता है।

सूत्र १४ — लिंग से ग्रहण

लिङ्गतो ग्रहणान्नानुपलब्धिः ।

लक्षणों से ज्ञान होता है, न कि केवल प्रत्यक्ष से।

सूत्र १५ — परिणाम सिद्धान्त

न पयसः परिणामगुणान्तरप्रादुर्भावात् ।

दूध का दही में रूपान्तरण गुण परिवर्तन से सिद्ध होता है।

सूत्र १६ — द्रव्य परिवर्तन

व्यूहान्तराद्द्रव्यान्तरोत्पत्तिदर्शनं पूर्वद्रव्यनिवृत्तेरनुमानम् ।

संरचना बदलने से नया द्रव्य उत्पन्न होता है।

सूत्र १७ — अनेकान्त

क्वचिद्विनाशकारणानुपलब्धेः क्वचिच्चोपलब्धेरनेकान्तः ।

कभी कारण दिखता है, कभी नहीं — इसलिए नियम सार्वत्रिक नहीं।

सूत्र १८ — ज्ञान की स्थिरता

नेन्द्रियार्थयोस्तद्विनाशेऽपि ज्ञानावस्थानात् ।

इन्द्रिय या विषय नष्ट होने पर भी ज्ञान बना रहता है।

सूत्र १९ — मन का खण्डन

युगपज्ज्ञेयानुपलब्धेश्च न मनसः ।

एक साथ अनेक ज्ञान न होने से मन एक ही है।

सूत्र २० — आत्मगुण

तदात्मगुणत्वेऽपि तुल्यम् ।

यदि इसे आत्मा का गुण मानें तब भी पूर्व दोष बना रहता है।

सूत्र २१ — संनिकर्ष अभाव

इन्द्रियैर्मनसः संनिकर्षाभावात्तदनुत्पत्तिः ।

मन और इन्द्रिय का संयोग न होने से ज्ञान उत्पन्न नहीं होता।

सूत्र २२ — कारण निर्देश

नोत्पत्तिकारणानपदेशात् ।

उत्पत्ति का स्पष्ट कारण न बताए जाने से वह सिद्ध नहीं।

सूत्र २३ — नित्यत्वप्रसङ्ग

विनाशकारणानुपलब्धेश्चावस्थाने तन्नित्यत्वप्रसङ्गः ।

यदि किसी वस्तु के विनाश का कारण प्रत्यक्ष या अनुमान से उपलब्ध न हो और वह वस्तु किसी अवस्था में बनी रहे, तो उस वस्तु को नित्य मानने का प्रसङ्ग उत्पन्न हो जाता है। न्याय दर्शन बताता है कि केवल विनाश-कारण की अनुपलब्धि से नित्यत्व सिद्ध नहीं किया जा सकता, क्योंकि अनेक कारण सूक्ष्म अथवा अप्रत्यक्ष होते हैं। यदि ऐसा मान लिया जाए, तो संसार की समस्त अनित्य वस्तुएँ नित्य सिद्ध हो जाएँगी, जो प्रत्यक्ष अनुभव के विरुद्ध है।

सूत्र २४ — बुद्धि का अनित्यत्व

अनित्यत्वग्रहाद्बुद्धेर्बुद्ध्यन्तराद्विनाशः शब्दवत् ।

बुद्धि (ज्ञान) अनित्य है। एक ज्ञान का विनाश अगले ज्ञान की उत्पत्ति से होता है, जैसे एक शब्द का नाश दूसरे शब्द के उच्चारण से हो जाता है। इससे सिद्ध होता है कि ज्ञान स्थायी सत्ता नहीं है, बल्कि आत्मा में उत्पन्न होने वाला क्षणिक गुण है।

सूत्र २५ — स्मृति की उत्पत्ति

ज्ञानसमवेतात्मप्रदेशसंनिकर्षान्मनसः स्मृत्युत्पत्तेर्न युगपदुत्पत्तिः ।

स्मृति मन, आत्मा और पूर्व ज्ञान-संस्कार के संयोग से उत्पन्न होती है। यह प्रक्रिया क्रमिक है, युगपत नहीं। इससे मन का अणुत्व सिद्ध होता है और यह स्पष्ट होता है कि एक समय में अनेक स्मृतियाँ क्यों नहीं होतीं।

सूत्र २६ — मन का अणुत्व

नान्तःशरीरवृत्तित्वान्मनसः ।

मन सम्पूर्ण शरीर में व्याप्त नहीं है। यदि ऐसा होता, तो एक साथ अनेक ज्ञान संभव होते। अनुभव इसके विपरीत है, इसलिए मन अणु है और क्रमशः कार्य करता है।

सूत्र २७ — तर्कदोष

साध्यत्वादहेतुः ।

जो स्वयं सिद्ध किया जाना है, वही हेतु नहीं बन सकता। यह न्यायशास्त्र का मूल तर्क-सिद्धान्त है, जिससे चक्रदोष से बचा जाता है।

सूत्र २८ — स्मरण और शरीर

स्मरतः शरीरधारणोपपत्तेरप्रतिषेधः ।

स्मरण की अवस्था में भी शरीर का धारण संभव है। इसलिए मन के अणुत्व से शरीर-क्रिया में कोई बाधा नहीं आती।

सूत्र २९ — मन की गति

न तदाशुगतित्वान्मनसः ।

मन की गति तीव्र है, पर असीम नहीं। इसी कारण ज्ञान शीघ्र प्रतीत होता है, पर वास्तव में वह क्रमिक ही होता है।

सूत्र ३० — स्मरण का समय

न स्मरणकालानियमात् ।

यदि मन सर्वव्यापी होता, तो स्मरण सदा होता। लेकिन स्मरण का कोई निश्चित नियम नहीं है, इसलिए मन कारण-सापेक्ष कार्य करता है।

सूत्र ३१ — आत्मा और संयोग

आत्मप्रेरणयदृच्छाज्ञताभिश्च न संयोगविशेषः ।

स्मरण केवल आत्मा की इच्छा या संयोग-विशेष से नहीं होता, बल्कि संस्कार, मन और कारणों के समन्वय से होता है।

सूत्र ३२ — व्यासक्ति का उदाहरण

व्यासक्तमनसः पादव्यथनेन संयोगविशेषेण समानम् ।

जैसे अत्यन्त एकाग्र व्यक्ति को पैर की पीड़ा देर से अनुभव होती है, वैसे ही ज्ञान और स्मरण मन की व्यासक्ति पर निर्भर करते हैं।

सूत्र ३३ — युगपत्स्मरण का निषेध

प्रणिधानलिङ्गादिज्ञानानामयुगपद्भावादयुगपत्स्मरणम् ।

प्रणिधान (एकाग्रता), लिङ्ग (संकेत) आदि से उत्पन्न ज्ञान युगपत नहीं होते, बल्कि क्रम से होते हैं। इसी कारण स्मरण भी एक साथ अनेक विषयों का नहीं होता। यह मन के अणुत्व का सशक्त प्रमाण है और यह सिद्ध करता है कि स्मृति क्रमिक प्रक्रिया है।

सूत्र ३४ — इच्छा-द्वेष का कारण

ज्ञस्येच्छाद्वेषनिमित्तत्वादारम्भनिवृत्त्योः ।

ज्ञाता (आत्मा) की इच्छा और द्वेष ही प्रवृत्ति (कार्य का आरम्भ) और निवृत्ति (कार्य का त्याग) के कारण हैं। इससे सिद्ध होता है कि कर्म जड़ नहीं, बल्कि चेतन-प्रेरित होते हैं।

सूत्र ३५ — इच्छा-द्वेष का व्यापकत्व

तल्लिङ्गत्वादिच्छाद्वेषयोः पार्थिवाद्येष्वप्रतिषेधः ।

इच्छा और द्वेष के लक्षण शरीर तथा इन्द्रियों में भी दिखाई देते हैं। अतः इनका निषेध नहीं किया जा सकता। वे आत्मा के गुण हैं, जिनका प्रभाव भौतिक साधनों में प्रकट होता है।

सूत्र ३६ — व्यवहारिक प्रमाण

परश्वादिष्वारम्भनिवृत्तिदर्शनात् ।

कुल्हाड़ी आदि उपकरणों के प्रयोग और त्याग को देखकर स्पष्ट होता है कि प्रवृत्ति और निवृत्ति इच्छा-द्वेष से ही होती है। यह व्यवहारिक अनुभव न्याय के सिद्धान्त को पुष्ट करता है।

सूत्र ३७ — नियम और अनियम

नियमानियमौ तु तद्विशेषकौ ।

नियम और अनियम मन के स्वभाव नहीं, बल्कि कारण-विशेष पर आधारित हैं। इससे यह सिद्ध होता है कि मन स्वतंत्र नहीं, बल्कि कारण-सापेक्ष कार्य करता है।

सूत्र ३८ — मन की पारतन्त्र्यता

यथोक्तहेतुत्वात्पारतन्त्र्यादकृताभ्यागमाच्च न मनसः ।

मन परतन्त्र है और पूर्वकर्म के बिना स्वतः कुछ नहीं करता। इससे यह स्पष्ट होता है कि मन स्वतंत्र कर्ता नहीं, बल्कि आत्मा और कर्म के अधीन है।

सूत्र ३९ — परिशेष तर्क

परिशेषाद्यथोक्तहेतूपपत्तेश्च ।

सभी विकल्पों के निराकरण के बाद जो कारण शेष रह जाता है, वही सत्य सिद्ध होता है। इस परिशेष तर्क से मन के अणुत्व और परतन्त्रता की पुष्टि होती है।

सूत्र ४० — स्मरण का आधार

स्मरणं त्वात्मनो ज्ञस्वाभाव्यात् ।

स्मरण आत्मा के ज्ञाता-स्वभाव के कारण होता है। आत्मा यदि ज्ञानस्वरूप न होती, तो स्मृति असंभव होती।

सूत्र ४१ — स्मरण के कारण

प्रणिधाननिबन्धाभ्यासलिङ्गलक्षणसादृश्यपरिग्रहाश्रयाश्रितसम्बन्धानन्तर्यवियोगैककार्यविरोधातिशयप्राप्तिव्यवधानसुखदुःखेच्छाद्वेषभयार्थित्वक्रियारागधर्माधर्मनिमित्तेभ्यः ।

स्मरण अनेक कारणों से उत्पन्न होता है—एकाग्रता, अभ्यास, संकेत, समानता, संयोग, वियोग, सुख-दुःख, इच्छा-द्वेष, धर्म-अधर्म आदि। यह सूत्र स्मृति की अत्यन्त सूक्ष्म मनोवैज्ञानिक व्याख्या प्रस्तुत करता है।

सूत्र ४२ — कर्म की अनवस्थायिता

कर्मानवस्थायिग्रहणात् ।

कर्म की श्रृंखला अनवस्था नहीं है। प्रत्येक कर्म का एक निश्चित कारण और फल होता है। इससे नैतिक व्यवस्था और पुनर्जन्म-सिद्धान्त पुष्ट होता है।

सूत्र ४३ — अव्यक्त ग्रहण

अव्यक्तग्रहणमनवस्थायित्वाद्विद्युत्सम्पाते रूपाव्यक्तग्रहणवत् ।

जिस प्रकार विद्युत् चमकते समय अस्पष्ट रूप भी ग्रहण किया जाता है, उसी प्रकार अव्यक्त का भी ज्ञान संभव है। इससे ज्ञान-प्रक्रिया की सूक्ष्मता सिद्ध होती है।

सूत्र ४४ — हेतु-उपादान सिद्धान्त

हेतूपादानात्प्रतिषेद्धव्याभ्यनुज्ञा ।

जिसका निषेध किया जा रहा है, उसी हेतु को स्वीकार किये बिना निषेध संभव नहीं। अतः प्रतिषेध के लिए भी किसी न किसी रूप में हेतु का उपादान आवश्यक है।

सूत्र ४५ — संतति-ग्रहण दृष्टान्त

प्रदीपार्चिःसंतत्यभिव्यक्तग्रहणवत्तद्ग्रहणम् ।

जैसे दीपक की लौ निरन्तर प्रतीत होती है, जबकि वह क्षण-क्षण बदलती है, वैसे ही विषय का ग्रहण संतति के कारण एकरूप प्रतीत होता है।

सूत्र ४६ — गुण-संशय

द्रव्ये स्वगुणपरगुणोपलब्धेः संशयः ।

द्रव्य में कभी अपने गुण और कभी परगुण की प्रतीति होने से संशय उत्पन्न होता है कि यह गुण किसका है।

सूत्र ४७ — रूपादि का शरीर-आश्रय

यावच्छरीरभावित्वाद्रूपादीनाम् ।

रूप आदि गुण शरीर के रहने तक ही रहते हैं। शरीर के नष्ट होने पर वे भी नष्ट हो जाते हैं।

सूत्र ४८ — पाकज-गुण निषेध

न पाकजगुणान्तरोत्पत्तेः ।

पाक (परिणाम) से सर्वथा नवीन गुण उत्पन्न नहीं होता, बल्कि पूर्व गुण का ही परिवर्तन होता है।

सूत्र ४९ — प्रतिद्वन्द्वी सिद्धान्त

प्रतिद्वन्द्विसिद्धेः पाकजानामप्रतिषेधः ।

विपरीत पक्ष के सिद्ध होने से पाकज गुणों का पूर्ण निषेध नहीं किया जा सकता।

सूत्र ५० — शरीर-व्याप्ति

शरीरव्यापित्वात् ।

कुछ गुण पूरे शरीर में व्याप्त होते हैं, इसलिए वे किसी एक देश में सीमित नहीं माने जाते।

सूत्र ५१ — केश-नख आपत्ति

न केशनखादिष्वनुपलब्धेः ।

केश और नख में अनुभूति न होने से यह सिद्ध नहीं होता कि वे शरीर के अंग नहीं हैं।

सूत्र ५२ — त्वक्-पर्यन्त शरीर

त्वक्पर्यन्तत्वाच्छरीरस्य केशनखादिष्वप्रसङ्गः ।

शरीर की सीमा त्वचा तक है, अतः केश-नख में संवेदना न होना दोष नहीं।

सूत्र ५३ — गुण-वैधर्म्य

शरीरगुणवैधर्म्यात् ।

शरीर और उसके गुणों में भेद है, इसलिए दोनों को समान नहीं माना जा सकता।

सूत्र ५४ — रूपादि वैधर्म्य

न रूपादीनामितरेतरवैधर्म्यात् ।

रूप, रस आदि गुण एक-दूसरे से भिन्न हैं, इसलिए उनका आपस में अभेद नहीं।

सूत्र ५५ — ऐन्द्रियक गुण

ऐन्द्रियकत्वाद्रूपादीनामप्रतिषेधः ।

रूप आदि इन्द्रियग्राह्य हैं, इसलिए उनका निषेध संभव नहीं।

सूत्र ५६ — एक मन

ज्ञानायौगपद्यादेकं मनः ।

एक समय में एक ही ज्ञान होने से सिद्ध होता है कि मन एक ही है।

सूत्र ५७ — बहु-क्रिया आपत्ति

न युगपदनेकक्रियोपलब्धेः ।

यदि अनेक मन होते तो अनेक क्रियाएँ एक साथ प्रतीत होतीं, जो अनुभवसिद्ध नहीं।

सूत्र ५८ — अलातचक्र दृष्टान्त

अलातचक्रदर्शनवत्तदुपलब्धिराशुसंचारात् ।

जैसे अग्नि का चक्र भ्रम से दिखता है, वैसे ही तीव्र गति से एकता का भ्रम होता है।

सूत्र ५९ — मन का अणुत्व

यथोक्तहेतुत्वाच्चाणु ।

पूर्वोक्त कारणों से मन अणु (सूक्ष्म) सिद्ध होता है।

सूत्र ६० — कर्मफलानुबन्ध

पूर्वकृतफलानुबन्धात्तदुत्पत्तिः ।

मन की उत्पत्ति पूर्वकृत कर्मों के फल से संबद्ध है।

सूत्र ६१ — उपादान कारण

भूतेभ्यो मूर्त्युपादानवत्तदुपादानम् ।

जैसे शरीर पंचभूतों से बनता है, वैसे ही मन का भी उपादान कारण निश्चित है।

सूत्र ६२ — साध्यसमत्व दोष

न साध्य-समत्वात् ।

जिसे सिद्ध करना है वही यदि हेतु के समान हो जाए तो वह प्रमाण नहीं रहता। इसलिए यह हेतु ग्राह्य नहीं है।

सूत्र ६३ — माता-पिता का निमित्तत्व

नोत्पत्तिनिमित्तत्वान्मातापित्रोः ।

माता-पिता शरीर की उत्पत्ति के सहायक कारण हैं, परन्तु आत्मा या मन की उत्पत्ति के प्रत्यक्ष निमित्त नहीं।

सूत्र ६४ — आहार की भूमिका

तथाहारस्य ।

आहार भी शरीर-पोषण का कारण है, पर वह आत्मा या मन की उत्पत्ति का स्वतंत्र कारण नहीं है।

सूत्र ६५ — अनियम दोष

प्राप्तौ चानियमात् ।

यदि यही कारण मान लिया जाए तो सर्वत्र वही परिणाम होना चाहिए, पर अनुभव में ऐसा अनियम दिखाई देता है।

सूत्र ६६ — कर्म और संयोग

शरीरोत्पत्तिनिमित्तवत्संयोगोत्पत्तिनिमित्तं कर्म ।

जैसे शरीर की उत्पत्ति में कर्म कारण है, वैसे ही आत्मा-मन के संयोग की उत्पत्ति में भी कर्म ही कारण है।

सूत्र ६७ — अनियम का प्रत्युत्तर

एतेनानियमः प्रत्युक्तः ।

पूर्व सूत्र के द्वारा अनियम की आपत्ति का समाधान कर दिया गया है।

सूत्र ६८ — अदृष्ट और अपवर्ग

तददृष्टकारितमिति चेत्पुनस्तत्प्रसङ्गोऽपवर्गे ।

यदि इसे केवल अदृष्ट का फल मानें, तो मोक्ष (अपवर्ग) में भी वही प्रसंग आ जाएगा, जो स्वीकार्य नहीं।

सूत्र ६९ — संयोग का अनुवर्तन

मनः-कर्मनिमित्तत्वाच्च संयोगानुच्छेदः ।

मन और कर्म के कारण आत्मा-शरीर का संयोग बना रहता है; वह स्वतः नष्ट नहीं होता।

सूत्र ७० — नित्यत्व आपत्ति

नित्यत्वप्रसङ्गश्च प्रायणानुपपत्तेः ।

यदि संयोग न टूटे तो आत्मा का प्रायण (मरण) असिद्ध हो जाएगा, जिससे नित्यत्व का दोष आता है।

सूत्र ७१ — अणुश्यामता दृष्टान्त

अणुश्यामतानित्यत्ववदेतत्स्यात् ।

जैसे अणु का सूक्ष्म रंग स्थायी नहीं होता, वैसे ही यहाँ नित्यत्व मानना अनुचित है।

सूत्र ७२ — अकृताभ्यागम दोष

नाकृताभ्यागमप्रसङ्गात् ।

यदि ऐसा मानें तो बिना कर्म किए फल मिलने लगेगा, जो न्याय-सिद्धान्त के विरुद्ध है।

इति द्वितीय आह्निकः । इति तृतीयोऽध्यायः ॥

स्रोतः — न्यायदर्शन (अक्षपाद गौतम), वात्स्यायन भाष्य, उद्योतकर वार्तिक

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