Sāṃkhya darshan By kapila Chapter 6 Sanskrit Hindi suksma vyakhya saral Subodh Sargarbhit Indian philosophy

Chapter 6 – Ātma & Mokṣa (षष्ठोऽध्यायः)

अस्त्यात्मा नास्तित्वसाधनाभावात्

आत्मा का अस्तित्व है, क्योंकि उसके अभाव को सिद्ध करने का कोई प्रमाण नहीं है।

The Self exists, since there is no valid proof establishing its non-existence.

देहादिव्यतिरिक्तोऽसौ वैचित्र्यात्

आत्मा शरीर आदि से भिन्न है, क्योंकि अनुभवों में विविधता पाई जाती है।

The Self is distinct from the body, as experiences show diversity.

षष्ठीव्यपदेशादपि

षष्ठी विभक्ति (मेरा, तेरा) के प्रयोग से भी आत्मा का भेद सिद्ध होता है।

The genitive usage (“my body”) also indicates the Self’s distinctness.

न शिलापुत्रवद्धर्मिग्राहकमानबाधात्

आत्मा शिलापुत्र की तरह असिद्ध नहीं है, क्योंकि उसे ग्रहण करने वाले प्रमाण बाधित नहीं होते।

The Self is not fictitious like a stone-son, as valid cognition apprehends it.

अत्यन्तदुःखनिवृत्त्या कृतकृत्यता

सम्पूर्ण दुःख-निवृत्ति से पुरुषार्थ की पूर्णता होती है।

Complete cessation of suffering constitutes fulfillment of purpose.

यथा दुःखात्क्लेशः पुरुषस्य न तथा सुखादभिलाषः

जैसे दुःख से क्लेश होता है, वैसे सुख से तृष्णा अनिवार्य नहीं।

Pain necessarily causes affliction, but pleasure does not necessarily cause craving.

कुत्रापि कोऽपि सुखीति

कहीं भी कोई पूर्णतः सुखी नहीं है।

Nowhere is anyone found to be completely happy.

तदपि दुःखशबलमिति दुःखपक्षे निःक्षिपन्ते विवेचकाः

विवेकी लोग उस सुख को भी दुःख-मिश्रित मानते हैं।

Discriminators classify even pleasure as mixed with suffering.

सुखलाभाभावादपुरुषार्थत्वमिति चेन्न द्वैविध्यात्

यदि सुख न मिलने से पुरुषार्थ न माना जाए, तो यह उचित नहीं—क्योंकि पुरुषार्थ दो प्रकार का है।

Even if pleasure is absent, purpose is not denied, since goals are twofold.

निर्गुणत्वमात्मनोऽसङ्गत्वादिश्रुतेः

श्रुति के अनुसार आत्मा निर्गुण और असंग है।

Scripture declares the Self to be attributeless and unattached.

परधर्मत्वेऽपि तत्सिद्धिरविवेकात्

अविवेक के कारण परधर्म का आरोप भी संभव होता है।

Due to non-discrimination, alien attributes appear attributed to the Self.

अनादिरविवेकोऽन्यथा दोषद्वयप्रसक्तेः

अविवेक अनादि है, अन्यथा दो दोष उत्पन्न हो जाते।

Non-discrimination is beginningless; otherwise, two logical faults arise.

न नित्यः स्यादात्मवदन्यथानुच्छित्तिः

यदि ऐसा न हो तो आत्मा की तरह उसका नाश असंभव हो जाएगा।

Otherwise it would become eternal like the Self, making cessation impossible.

प्रतिनियतकारणनाश्यत्वमस्य ध्वान्तवत्

अविवेक का नाश निश्चित कारण से होता है, जैसे अंधकार का।

Non-discrimination is destroyed by a definite cause, like darkness by light.

अत्रापि प्रतिनियमोऽन्वयव्यतिरेकात्

यहाँ भी अन्वय-व्यतिरेक से नियम सिद्ध होता है।

Here too, correlation and exclusion establish a fixed rule.

प्रकारान्तरासम्भवादविवेक एव बन्धः

अन्य कोई कारण संभव न होने से अविवेक ही बंधन है।

Since no other explanation is possible, bondage is due to non-discrimination alone.

न मुक्तस्य पुनर्बन्धयोगोऽप्यनावृत्तिश्रुतेः

श्रुति के अनुसार मुक्त आत्मा का पुनः बंधन नहीं होता।

Scripture affirms that the liberated Self does not return to bondage.

अपुरुषार्थत्वमन्यथा

अन्यथा मोक्ष पुरुषार्थ न रह जाएगा।

Otherwise, liberation would cease to be a human goal.

अविशेषापत्तिरुभयोः

अन्यथा बंध और मोक्ष में भेद नहीं रहेगा।

Otherwise, bondage and liberation would become indistinguishable.

मुक्तिरन्तरायध्वस्तेर्न परः

मोक्ष बाधाओं के नाश से ही होता है, उससे परे कुछ नहीं।

Liberation is merely the destruction of obstacles, nothing beyond that.

तत्राप्यविरोधः

उस स्थिति में भी कोई विरोध नहीं है।

There is no contradiction even there.

अधिकारित्रैविध्यान्न नियमः

अधिकारियों के तीन भेद होने से कोई एक नियम नहीं है।

There is no fixed rule due to three kinds of aspirants.

दार्ढ्यार्थमुत्तरेषाम्

आगे के सूत्र दृढ़ता के लिए हैं।

The following sutras are meant for strengthening understanding.

स्थिरसुखमासनमिति न नियमः

स्थिर और सुखद आसन का कोई कठोर नियम नहीं है।

There is no rigid rule regarding posture.

ध्यानं निर्विषयं मनः

ध्यान में मन विषयों से रहित होता है।

Meditation is the mind free from objects.

उभयथाप्यविशेषश्चेन्नैवमुपरागनिरोधाद्विशेषः

दोनों में भेद नहीं कहना ठीक नहीं, क्योंकि उपराग का निरोध भेद उत्पन्न करता है।

There is distinction due to cessation of mental coloring.

निःसङ्गेऽप्युपरागोऽविवेकात्

असंग होने पर भी अविवेक से उपराग रहता है।

Even detachment may carry impressions due to non-discrimination.

जपास्फटिकयोरिव नोपरागः किं त्वभिमानः

जप और स्फटिक की तरह उपराग नहीं, केवल अहंभाव है।

Like crystal, the issue is ego, not actual coloring.

ध्यानधारणाभ्यासवैराग्यादिभिस्तन्निरोधः

ध्यान, धारणा, अभ्यास और वैराग्य से उसका निरोध होता है।

It is restrained through meditation, practice, and dispassion.

लयविक्षेपयोर्व्यावृत्त्येत्याचार्याः

आचार्यों के अनुसार लय और विक्षेप का त्याग आवश्यक है।

Teachers say withdrawal from dullness and distraction is needed.

न स्थाननियमश्चित्तप्रसादात्

चित्त की प्रसन्नता होने पर स्थान का नियम नहीं है।

No fixed place is required if the mind is serene.

प्रकृतेराद्योपादानतान्येषां कार्यत्वश्रुतेः

श्रुति के अनुसार प्रकृति ही मूल कारण है।

Scripture declares Prakriti as the primary cause.

नित्यत्वेऽपि नात्मनो योग्यत्वाभावात्

नित्य होने पर भी आत्मा अनुपयुक्त नहीं होती।

Though eternal, the Self lacks functional eligibility.

श्रुतिविरोधान्न कुतर्कापसदस्यात्मलाभः

श्रुति-विरोधी कुतर्क से आत्मज्ञान नहीं मिलता।

Sophistry opposing scripture cannot yield self-realization.

पारम्पर्येऽपि प्रधानानुवृत्तिरणुवत्

परंपरा में भी प्रधान की निरंतरता रहती है।

Even in succession, Prakriti continues like atoms.

सर्वत्र कार्यदर्शनाद्विभुत्वम्

हर जगह कार्य दिखाई देने से व्यापकता सिद्ध होती है।

Omnipresence is inferred from universal effects.

गतियोगेऽप्याद्यकारणताहानिरणुवत्

गति होने पर भी मूल कारणत्व नष्ट नहीं होता।

Primary causality remains despite movement.

प्रसिद्धाधिक्यं प्रधानस्य न नियमः

प्रधान की प्रसिद्धि अधिक होने से नियम सिद्ध नहीं होता।

Popularity of Prakriti does not establish rule.

सत्त्वादीनामतद्धर्मत्वं तद्रूपत्वात्

सत्त्व आदि उसी के स्वरूप हैं, भिन्न धर्म नहीं।

Sattva etc. are its nature, not separate qualities.

अनुपभोगेऽपि पुमर्थं सृष्टिः प्रधानस्योष्ट्रकुन्नमवहनवत्

भोग न होने पर भी सृष्टि पुरुषार्थ हेतु होती है।

Creation serves purpose even without enjoyment.

कर्मवैचित्र्यात्सृष्टिवैचित्र्यम्

कर्मों की विविधता से सृष्टि की विविधता होती है।

Variety in creation arises from variety of karma.

साम्यवैषम्याभ्यां कार्यद्वयम्

साम्य और वैषम्य से दो प्रकार के कार्य उत्पन्न होते हैं।

Two effects arise from equilibrium and imbalance.

विमुक्तबोधान्न सृष्टिः प्रधानस्य लोकवत्

मुक्त पुरुष के लिए प्रधान की सृष्टि नहीं होती।

For the liberated, Prakriti does not create.

नान्योपसर्पणेऽपि मुक्तोपभोगो निमित्ताभावात्

सन्निकट होने पर भी मुक्त का भोग नहीं, कारण के अभाव से।

Even proximity does not cause enjoyment without cause.

पुरुषबहुत्वं व्यवस्थातः

व्यवस्था से पुरुषों की बहुलता सिद्ध होती है।

Multiplicity of selves is established by order.

उपाधिश्चेत्तत्सिद्धौ पुनर्द्वैतम्

यदि उपाधि मानी जाए तो फिर द्वैत सिद्ध हो जाता है।

Assuming adjuncts reintroduces duality.

द्वाभ्यामपि प्रमाणविरोधः

दोनों ही मतों में प्रमाण-विरोध है।

Both views face contradiction with valid means.

द्वाभ्यामप्यविरोधान्न पूर्वमुत्तरं च साधकाभावात्

किसी को भी निर्णायक नहीं कहा जा सकता।

Neither is decisive due to lack of proof.

प्रकाशतस्तत्सिद्धौ कर्मकर्तृविरोधः

यदि चेतना कर्ता हो तो कर्म-सिद्धांत का विरोध होगा।

If consciousness acts, karma theory collapses.

जडव्यावृत्तो जडं प्रकाशयति चिद्रूपः

चैतन्य जड़ से भिन्न होकर जड़ को प्रकाशित करता है।

Consciousness illuminates inert matter.

न श्रुतिविरोधो रागिणां वैराग्याय तत्सिद्धेः

श्रुति का उद्देश्य रागियों में वैराग्य उत्पन्न करना है।

Scripture aims to awaken dispassion.

जगत्सत्यत्वमदुष्टकारणजन्यत्वाद्बाधकाभावात्

जगत सत्य है क्योंकि उसका कारण दोषयुक्त नहीं।

The world is real due to a non-defective cause.

प्रकारान्तरासम्भवात्सदुत्पत्तिः

असत् से उत्पत्ति संभव नहीं।

Existence arises only from existence.

अहंकारः कर्ता न पुरुषः

कर्ता अहंकार है, पुरुष नहीं।

Ego acts, not the Self.

चिदवसाना भुक्तिस्तत्कर्मार्जितत्वात्

भोग चेतना में समाप्त होता है, कर्मजन्य होने से।

Experience culminates in consciousness.

चन्द्रादिलोकेऽप्यावृत्तिर्निमित्तसद्भावात्

चन्द्रलोक आदि में भी आवृत्ति होती है।

Even heavenly realms involve return.

लोकस्य नोपदेशात्सिद्धिः पूर्ववत्

लोक सिद्धि उपदेश से नहीं, पूर्ववत् होती है।

Worldly order is not instructional.

पारम्पर्येण तत्सिद्धौ विमुक्तिश्रुतिः

परंपरा से मुक्ति की सिद्धि श्रुति से है।

Liberation is affirmed by scripture.

गतिश्रुतेश्च व्यापकत्वेऽप्युपाधियोगाद्भोगदेशकाललाभो व्योमवत्

उपाधि से भोग का देश-काल भेद होता है।

Limitation arises through adjuncts like space.

अनधिष्ठितस्य पूतिभावप्रसङ्गान्न तत्सिद्धिः

अधिष्ठान बिना व्यवस्था संभव नहीं।

Without governance, order collapses.

अदृष्टद्वारा चेदसम्बद्धस्य तदसम्भवाज्जलादिवदन्नरे

यदि अदृष्ट के द्वारा संबंध माना जाए तो असंबद्ध वस्तु में वह संभव नहीं।

Connection through unseen force is impossible for unrelated entities.

निर्गुणत्वात्तदसम्भवादहंकारधर्मा ह्येते

निर्गुण आत्मा में ये गुण संभव नहीं; ये अहंकार के धर्म हैं।

These attributes belong to ego, not to the qualityless Self.

विशिष्टस्य जीवत्वमन्वयव्यतिरेकात्

अन्वय-व्यतिरेक से विशिष्ट जीवत्व सिद्ध होता है।

Individuality is established through concomitance and difference.

अहंकारकर्त्रधीना कार्यसिद्धिर्नेश्वराधीना प्रमाणाभावात्

कार्य-सिद्धि अहंकार पर निर्भर है, ईश्वर पर नहीं।

Action depends on ego, not on God, due to lack of proof.

अदृष्टोद्भूतिवत्समानत्वम्

यह अदृष्ट से उत्पत्ति के समान है।

This is comparable to effects arising from unseen causes.

महतोऽन्यत्

यह महत् से भिन्न है।

It is distinct from Mahat (cosmic intellect).

कर्मनिमित्तः प्रकृतेः स्वस्वामिभावोऽप्यनादिर्बीजान्नरवत्

कर्म के कारण प्रकृति का स्वामी-भाव अनादि है।

Prakriti’s lordship due to karma is beginningless.

अविवेकनिमित्तो वा पञ्चशिखः

पञ्चशिख के अनुसार इसका कारण अविवेक है।

According to Panchashikha, ignorance is the cause.

लिङ्गशरीरनिमित्तक इति सनन्दनाचार्यः

सनन्दनाचार्य के अनुसार कारण लिङ्ग शरीर है।

Sanandana holds the subtle body as the cause.

यद्वा तद्वा तदुच्छित्तिः पुरुषार्थस्तदुच्छित्तिः पुरुषार्थः

कारण चाहे जो हो, उसका नाश ही पुरुषार्थ है।

Whatever the cause, its cessation is liberation.

इति षष्ठोऽध्यायः
इति सांख्यदर्शनम्

Next Chapter of Vedanta Darshan 1.1