Sāṃkhya darshan By kapila Chapter 5 Sanskrit Hindi suksma vyakhya saral Subodh Sargarbhit Indian philosophy

पञ्चमोऽध्यायः (Chapter 5)

मङ्गलाचरणं शिष्टाचारात्फलदर्शनाच्छ्रुतितश्चेति

मंगलाचरण परंपरा, फल और श्रुति के आधार पर किया जाता है।

Invocation is done by tradition, experience, and scripture.

नेश्वराधिष्ठिते फलनिष्पत्तिः कर्मणा तत्सिद्धेः

फल की सिद्धि ईश्वर से नहीं, कर्म से होती है।

Results arise from action, not divine control.

स्वोपकारादधिष्ठानं लोकवत्

जैसे संसार में सहायता स्वार्थ से होती है।

Support occurs for self-interest, as in the world.

लौकिकेश्वरवदितरथा

ईश्वर की कल्पना लौकिक राजा जैसी है।

God is imagined like a worldly ruler.

पारिभाषिको वा

या यह केवल शब्द-परंपरा है।

Or it is merely terminological.

न रागादृते तत्सिद्धिः प्रतिनियतकारणत्वात्

राग के बिना कर्मफल नहीं बनता।

Without attachment, effects do not arise.

तद्योगेऽपि न नित्यमुक्तः

योग से भी शाश्वत मुक्ति नहीं।

Even through yoga, eternal liberation is not assured.

प्रधानशक्तियोगाच्चेत्सङ्गापत्तिः

प्रधान-शक्ति से संयोग बंधन बनाता है।

Union with Prakriti leads to bondage.

सत्तामात्राच्चेत्सर्वैश्वर्यम्

केवल सत्ता से सर्वशक्तिमत्ता नहीं।

Mere existence does not imply omnipotence.

प्रमाणाभावान्न तत्सिद्धिः

प्रमाण के बिना सिद्धि नहीं।

Without evidence, no proof.

सम्बन्धाभावान्नानुमानम्

सम्बन्ध न हो तो अनुमान असंभव है।

Inference fails without relation.

श्रुतिरपि प्रधानकार्यत्वस्य

श्रुति भी प्रकृति को कारण मानती है।

Scripture supports Prakriti as cause.

नाविद्याशक्तियोगो निःसङ्गस्य

निरसंग पुरुष में अविद्या नहीं।

Ignorance cannot bind the detached Purusha.

तद्योगे तत्सिद्धावन्योन्याश्रयत्वम्

यह तर्क परस्पर आश्रित हो जाता है।

This creates circular reasoning.

न बीजान्नरवत्सादिसंसारश्रुतेः

जीव बीज से नहीं उत्पन्न होता।

The soul is not born like a seed.

विद्यातोऽन्यत्वे ब्रह्मबाधप्रसङ्गः

यदि विद्या अलग हो तो ब्रह्म बाधित होगा।

Separating knowledge contradicts Brahman.

अबाधे नैष्फल्यम्

बाधा न हो तो साधना निष्फल।

Without obstruction, effort is meaningless.

विद्याबाध्यत्वे जगतोऽप्येवम्

यदि जगत विद्या से बाधित हो, तो सब मिथ्या।

If knowledge negates the world, all becomes unreal.

तद्रूपत्वे सादित्वम्

उस रूप में रहने से आदि-अन्त सिद्ध होता है।

That nature implies temporality.

न धर्मापलापः प्रकृतिकार्यवैचित्र्यात्

प्रकृति के विविध कार्य धर्म को नकारते नहीं।

Variety of nature’s effects does not deny dharma.

नियतधर्मसाहित्यमुभयोरेकतरस्य वा व्याप्तिः

नियत धर्म का पालन करने में दोनों पक्षों की व्याप्ति होती है।

The observance of fixed dharma extends to both parties.

न तत्त्वान्तरं वस्तुकल्पनाप्रसक्तेः

वस्तु के कल्पना-प्रसंग में तत्त्व का अंतर नहीं होता।

There is no distinction of essence in relation to imagined objects.

निजशक्त्युद्भवमित्याचार्याः

आचार्यों के अनुसार यह अपनी ही शक्ति से उत्पन्न होता है।

According to the teachers, it arises from its own inherent power.

आधेयशक्तियोग इति पञ्चशिखः

पञ्चशिख में इसे आधेय शक्ति योग कहते हैं।

In Panchashikha, this is called the union with the object’s power.

न स्वरूपशक्तिर्नियमः पुनर्वादप्रसक्तेः

स्वरूप शक्ति और नियम, पुनर्वाद में प्रवृत्त हैं।

The inherent power and rule remain engaged in repetition.

विशेषणानर्थक्यप्रसक्तेः

विशेषणों का अर्थहीन उपयोग प्रवृत्त नहीं होता।

The use of adjectives in vain is not engaged.

पल्लवादिष्वनुपपत्तेश्च

पल्लव आदि में उचित व्याप्ति से सिद्धि होती है।

Establishment occurs through proper application in examples like leaves, etc.

आधेयशक्तिसिद्धौ निजशक्तियोगः समानन्यायात्

आधेय शक्ति सिद्धि में निज शक्ति योग का समान न्याय है।

In object-power establishment, there is equality with one’s own power according to reason.

वाच्यवाचकभावः सम्बन्धः शब्दार्थयोः

वाच्य और वाचक भाव का संबंध शब्द और अर्थ में है।

The relation of expression and expressed lies in word and meaning.

त्रिभिः सम्बन्धसिद्धिः

त्रिभि संबंधों से सिद्धि होती है।

Establishment occurs through threefold relations.

न कार्ये नियम उभयथा दर्शनात्

दर्शन से नियम दोनों कार्यों में समान रूप से लागू होता है।

The rule applies equally to both actions as seen in philosophy.

लोके व्युत्पन्नस्य वेदार्थप्रतीतिः

लोक में उत्पन्न वस्तु का वेदार्थ से अनुमान होता है।

The worldly perception of the object arises from the Vedic meaning.

नियतधर्मसाहित्यमुभयोरेकतरस्य वा व्याप्तिः

नियत धर्म की व्याप्ति किसी एक पक्ष पर ही नहीं रहती।

The scope of fixed dharma does not remain on one side alone.

न तत्त्वान्तरं वस्तुकल्पनाप्रसक्तेः

वस्तु कल्पना में तत्त्व का अंतर नहीं होता।

In imagination of objects, there is no distinction of essence.

निजशक्त्युद्भवमित्याचार्याः

आचार्यों के अनुसार यह अपनी शक्ति से उत्पन्न होता है।

According to teachers, it arises from its own inherent power.

आधेयशक्तियोग इति पञ्चशिखः

पञ्चशिख में इसे आधेय शक्ति योग कहते हैं।

In Panchashikha, this is called union with object-power.

न स्वरूपशक्तिर्नियमः पुनर्वादप्रसक्तेः

स्वरूप शक्ति और नियम पुनर्वाद में प्रवृत्त हैं।

The inherent power and rules engage in repetition.

विशेषणानर्थक्यप्रसक्तेः

विशेषणों के अर्थहीन प्रयोग में प्रवृत्ति नहीं होती।

No engagement occurs in the useless use of adjectives.

पल्लवादिष्वनुपपत्तेश्च

पल्लव आदि में उचित व्याप्ति से सिद्धि होती है।

Establishment occurs through proper application in examples like leaves.

आधेयशक्तिसिद्धौ निजशक्तियोगः समानन्यायात्

आधेय शक्ति सिद्धि में निज शक्ति योग का समान न्याय है।

In the establishment of object-power, the own-power union follows equal reasoning.

न त्रिभिरपौरुषेयत्वाद्वेदस्य तदर्थस्यातीन्द्रियत्वात्

वेद का अपौरुषेयत्व तीन प्रमाणों से सिद्ध नहीं, क्योंकि उसका अर्थ इन्द्रियों से परे है।

The impersonal nature of the Vedas is not proved by three means, as their meaning is beyond the senses.

न यज्ञादेः स्वरूपतो धर्मत्वं वैशिष्ट्यात्

यज्ञ आदि अपने स्वरूप से ही धर्म नहीं हैं, वे विशेष कारण से धर्म कहलाते हैं।

Sacrifices are not dharma by nature alone, but due to their specific purpose.

निजशक्तिर्व्युत्पत्त्या व्यवच्छिद्यते

अपनी शक्ति व्युत्पत्ति के द्वारा स्पष्ट रूप से निर्धारित होती है।

Inherent power is determined through derivation.

योग्यायोग्येषु प्रतीतिजनकत्वात्तत्सिद्धिः

योग्य और अयोग्य में ज्ञान उत्पन्न करने की क्षमता से उसकी सिद्धि होती है।

Its validity is established by its ability to generate cognition in the fit and unfit.

न नित्यत्वं वेदानां कार्यत्वश्रुतेः

वेद नित्य नहीं हैं, क्योंकि श्रुति उन्हें कार्य रूप बताती है।

The Vedas are not eternal, as scripture describes them as produced.

न पौरुषेयत्वं तत्कर्तुः पुरुषस्याभावात्

वेद पौरुषेय नहीं हैं, क्योंकि उनके कर्ता पुरुष का अभाव है।

The Vedas are not human-authored, as no author is found.

मुक्तामुक्तयोरयोग्यत्वात्

मुक्त और अमुक्त दोनों ही वेद-कर्तृत्व के योग्य नहीं हैं।

Neither the liberated nor the bound is fit to be the author.

नापौरुषेयत्वान्नित्यत्वमन्नरादिवत्

अपौरुषेय होने से नित्यत्व सिद्ध नहीं होता, जैसे अन्न आदि।

Impersonality does not imply eternality, as in the case of food.

तेषामपि तद्योगे दृष्टबाधादिप्रसक्तिः

उनके संबंध में भी प्रत्यक्ष आदि से बाधा का प्रसंग आता है।

Even there, association leads to contradiction by perception.

यस्मिन्नदृष्टेऽपि कृतबुद्धिरुपजायते तत्पौरुषेयम्

जहाँ अदृष्ट वस्तु में भी बुद्धि उत्पन्न हो, वह पौरुषेय है।

That which produces cognition of the unseen is human-made.

निजशक्त्यभिव्यक्तेः स्वतः प्रामाण्यम्

अपनी शक्ति की अभिव्यक्ति से ही स्वप्रामाण्य सिद्ध होता है।

Self-validity arises from the manifestation of inherent power.

नासतः ख्यानं नृशृङ्गवत्

असत् का ज्ञान नहीं होता, जैसे मनुष्य के सींग।

The unreal cannot be known, like a man’s horn.

न सतो बाधदर्शनात्

सत् का भी बाधा-दर्शन होने से पूर्ण सत्यत्व नहीं।

Even the real is negated due to contradiction.

नानिर्वचनीयस्य तदभावात्

अनिर्वचनीय वस्तु का भी अस्तित्व नहीं माना जाता।

The indescribable too lacks independent existence.

नान्यथाख्यातिः स्ववचोव्याघातात्

अन्यथाख्याति सिद्धांत आत्मविरोध के कारण असंगत है।

The theory of misapprehension contradicts itself.

सदसत्ख्यातिर्बाधाबाधात्

सत्-असत् ख्याति बाधा और अबाधा दोनों से सिद्ध होती है।

Real-unreal cognition arises from negation and non-negation.

प्रतीत्यप्रतीतिभ्यां न स्फोटात्मकः शब्दः

ज्ञान और अज्ञान से शब्द स्फोटात्मक सिद्ध नहीं होता।

Word is not sphota-based due to cognition and non-cognition.

न शब्दनित्यत्वं कार्यताप्रतीतेः

शब्द नित्य नहीं है, क्योंकि उसे कार्य रूप में जाना जाता है।

Sound is not eternal, as it is perceived as produced.

पूर्वसिद्धसत्त्वस्याभिव्यक्तिर्दीपेनेव घटस्य

पहले से स्थित सत्ता की अभिव्यक्ति दीपक से घट की तरह होती है।

Manifestation of pre-existing reality is like a pot revealed by a lamp.

सत्कार्यसिद्धान्तश्चेत्सिद्धसाधनम्

सत्कार्य सिद्धांत मानने पर सिद्ध वस्तु का ही साधन हो जाता है।

If the effect pre-exists, the proof becomes redundant.

नाद्वैतमात्मनो लिङ्गात्तद्भेदप्रतीतेः

आत्मा अद्वैत नहीं है, क्योंकि उसके भेद का ज्ञान प्रतीत होता है।

The self is not non-dual, since distinction is perceived.

नानात्मनापि प्रत्यक्षबाधात्

आत्मा अनेक भी नहीं है, क्योंकि प्रत्यक्ष उसका खण्डन करता है।

Nor is the self multiple, as perception negates it.

नोभाभ्यां तेनैव

वह दोनों (एक और अनेक) नहीं है, उसी कारण से।

Nor is it both, for the same reason.

अन्यपरत्वमविवेकानां तत्र

अविवेकी जन वहाँ आत्मा को अन्य मानते हैं।

The undiscriminating regard it as something else.

नात्माविद्या नोभयं जगदुपादानकारणं निःसङ्गत्वात्

न आत्मा, न अविद्या, न दोनों — जगत के उपादान कारण नहीं हैं, क्योंकि आत्मा निस्संग है।

Neither self, nor ignorance, nor both are material causes of the world, due to non-attachment.

नैकस्यानन्दचिद्रूपत्वे द्वयोर्भेदात्

यदि एक ही आनंद-चेतन स्वरूप हो, तो दो का भेद संभव नहीं।

If one alone were bliss-consciousness, distinction would not arise.

दुःखनिवृत्तेर्गौणः

दुःख-निवृत्ति गौण फल है।

Removal of suffering is a secondary result.

विमुक्तिप्रशंसा मन्दानाम्

मन्द बुद्धि वालों के लिए मुक्ति की प्रशंसा की गई है।

Liberation is praised for those of dull intellect.

न व्यापकत्वं मनसः करणत्वादिन्द्रियत्वाद्वा

मन सर्वव्यापक नहीं है, क्योंकि वह करण और इन्द्रिय है।

Mind is not all-pervasive, being an instrument and sense.

सक्रियत्वाद्गतिश्रुतेः

मन क्रियाशील है, क्योंकि उसके गमन का वर्णन है।

Mind is active, as movement is attributed to it.

न निर्भागत्वं तद्योगाद्घटवत्

मन निरभाग नहीं है, क्योंकि उसका संयोग घट की तरह होता है।

It is not partless, due to conjunction like a pot.

प्रकृतिपुरुषयोरन्यत्सर्वमनित्यम्

प्रकृति और पुरुष के अतिरिक्त सब अनित्य है।

Everything other than nature and self is impermanent.

न भागलाभो भागिनः निर्भागत्वश्रुतेः

आत्मा को भागों की प्राप्ति नहीं होती, क्योंकि वह निर्भाग है।

The partless self does not acquire parts.

नानन्दाभिव्यक्तिर्मुक्तिर्निर्धर्मत्वात्

आनंद की अभिव्यक्ति ही मुक्ति नहीं, क्योंकि आत्मा निर्गुण है।

Manifestation of bliss alone is not liberation.

न विशेषगुणोच्छित्तिस्तद्वत्

विशेष गुणों का नाश भी नहीं होता।

Specific qualities are not entirely destroyed.

न विशेषगतिर्निष्क्रियस्य

निष्क्रिय आत्मा की कोई विशेष गति नहीं।

There is no special movement of the inactive self.

नाकारोपरागोच्छित्तिः क्षणिकत्वादिदोषात्

आकार-आरोप का नाश क्षणिकत्व आदि दोषों से सिद्ध नहीं।

Cessation of form-imposition is not due to momentariness.

न सर्वोच्छित्तिरपुरुषार्थत्वादिदोषात्

संपूर्ण उच्छेद भी नहीं होता, क्योंकि वह पुरुषार्थ के विरुद्ध है।

Total annihilation is denied as it opposes purpose.

एवं शून्यमपि

इस प्रकार शून्यवाद भी असंगत है।

Thus, even nihilism is untenable.

संयोगाश्च वियोगान्ता इति न देशादिलाभोऽपि

संयोग का अंत वियोग है, इसलिए देश आदि की प्राप्ति भी नहीं।

All conjunctions end in separation; hence no gain of space etc.

न भागियोगो भागस्य

भाग का स्वयं से संयोग नहीं होता।

A part cannot unite with itself.

नाणिमादियोगोऽप्यवश्यम्भावित्वात्तदुच्छित्तेरितरयोगवत्

अणिमा आदि शक्तियों का योग भी नित्य नहीं, अन्य संयोगों की तरह उनका भी अंत होता है।

Union with powers like minuteness is not permanent, like other unions.

नेन्द्रादिपदयोगोऽपि तद्वत्

इन्द्र आदि पदों का योग भी उसी प्रकार अनित्य है।

Association with positions like Indra is likewise impermanent.

न भूतप्रकृतित्वमिन्द्रियाणामाहङ्कारिकत्वश्रुतेः

इन्द्रियाँ भूतप्रकृति से नहीं बनीं, वे अहंकार से उत्पन्न हैं।

The senses are not elemental in nature, being products of ego.

न षट्पदार्थनियमस्तद्बोधान्मुक्तिः

छः पदार्थों का ज्ञान ही मुक्ति का अनिवार्य नियम नहीं है।

Liberation does not strictly depend on knowledge of six categories.

षोडशादिष्वप्येवम्

सोलह आदि तत्त्वों के विषय में भी यही बात है।

The same applies to the sixteen principles and others.

नाणुनित्यता तत्कार्यत्वश्रुतेः

अणु नित्य नहीं है, क्योंकि उसे कार्य कहा गया है।

Atoms are not eternal, as they are described as effects.

न निर्भागत्वं कार्यत्वात्

जो कार्य है वह निर्भाग नहीं हो सकता।

That which is an effect cannot be partless.

न रूपनिबन्धनात्प्रत्यक्षनियमः

केवल रूप के आधार पर प्रत्यक्ष का नियम नहीं बनता।

Perception is not governed solely by form.

न परिमाणचातुर्विध्यं द्वाभ्यां तद्योगात्

परिमाण के चार भेद नहीं माने जा सकते, क्योंकि दो ही पर्याप्त हैं।

Fourfold magnitude is not valid, as two suffice.

अनित्यत्वेऽपि स्थिरतायोगात्प्रत्यभिज्ञानं सामान्यस्य

अनित्य होने पर भी स्थिरता के कारण सामान्य की पहचान होती है।

Though impermanent, recognition of universals arises due to continuity.

न तदपलापस्तस्मात्

इसलिए उसका निषेध नहीं किया जा सकता।

Hence, it cannot be denied.

नान्यनिवृत्तिरूपत्वं भावप्रतीतेः

भाव केवल अभाव की निवृत्ति मात्र नहीं है।

Existence is not merely absence of non-existence.

न तत्त्वान्तरं सादृश्यं प्रत्यक्षोपलब्धेः

सादृश्य कोई स्वतंत्र तत्त्व नहीं, क्योंकि वह प्रत्यक्ष से जाना जाता है।

Similarity is not a separate principle, as it is directly perceived.

निजशक्त्यभिव्यक्तिर्वा वैशिष्ट्यात्तदुपलब्धेः

यह अपनी शक्ति की अभिव्यक्ति है, विशेषता के कारण ज्ञात होती है।

It is the manifestation of intrinsic power, known through distinction.

न संज्ञासंज्ञिसम्बन्धोऽपि

नाम और नामी का संबंध भी स्वतंत्र तत्त्व नहीं है।

The relation between name and named is not an independent entity.

न सम्बन्धनित्यतोभयानित्यत्वात्

संबंध नित्य नहीं, क्योंकि दोनों पक्ष अनित्य हैं।

Relation is not eternal, as both correlates are impermanent.

नाजः सम्बन्धो धर्मिग्राहकमानबाधात्

संबंध अज (स्वतः सिद्ध) नहीं, क्योंकि वह प्रमाण से बाधित होता है।

Relation is not self-existent, as valid cognition negates it.

न समवायोऽस्ति प्रमाणाभावात्

समवाय नामक संबंध प्रमाण के अभाव से सिद्ध नहीं होता।

Inherence does not exist due to lack of proof.

उभयत्राप्यन्यथासिद्धेर्न प्रत्यक्षमनुमानं वा

दोनों ही स्थितियों में अन्यथा सिद्ध होने से न प्रत्यक्ष न अनुमान प्रमाण है।

In both cases, neither perception nor inference applies due to alternative explanation.

नानुमेयत्वमेव क्रियाया नेदिष्ठस्य तत्तद्वतोरेवापरोक्षप्रतीतेः

क्रिया केवल अनुमान से नहीं जानी जाती, वह कर्ता में प्रत्यक्ष रूप से अनुभूत होती है।

Action is not merely inferable; it is directly experienced in the agent.

न पाञ्चभौतिकं शरीरं बहूनामुपादानायोगात्

शरीर पाँचों भूतों से बना नहीं है, क्योंकि अनेक उपादानों का एक साथ योग संभव नहीं।

The body is not composed of five elements, as multiple material causes cannot combine so.

न स्थूलमिति नियम आतिवाहिकस्यापि विद्यमानत्वात्

शरीर केवल स्थूल ही हो ऐसा नियम नहीं, सूक्ष्म (आतिवाहिक) शरीर भी होता है।

There is no rule that the body must be gross; a subtle body also exists.

नाप्राप्तप्रकाशकत्वमिन्द्रियाणामप्राप्तेः सर्वप्राप्तेर्वा

इन्द्रियाँ न तो अप्राप्त वस्तु को प्रकाशित करती हैं, न सर्वत्र सर्वदा।

The senses do not illuminate the uncontacted, nor everything everywhere.

न तेजोऽपसर्पणात्तैजसं चक्षुर्वृत्तितस्तत्सिद्धेः

तेज के हटने से दृष्टि रुक जाती है, इसलिए चक्षु-वृत्ति तेजस्वी है।

When light withdraws vision ceases, proving sight is luminous in function.

प्राप्तार्थप्रकाशलिङ्गाद्वृत्तिसिद्धिः

प्राप्त वस्तु का प्रकाश होना वृत्ति के अस्तित्व का लक्षण है।

Illumination of the contacted object indicates the existence of mental modification.

भागगुणाभ्यां तत्त्वान्तरं वृत्तिः सम्बन्धार्थं सर्पतीति

वृत्ति न भाग है न गुण, वह संबंध के लिए प्रवाहित होती है।

Mental modification is neither part nor quality; it moves to establish relation.

न द्रव्यनियमस्तद्योगात्

वृत्ति के लिए द्रव्य का नियम नहीं है।

There is no fixed substance requirement for such modification.

न देशभेदेऽप्यन्योपादानतास्मदादिवन्नियमः

स्थान-भेद होने पर भी अलग उपादान आवश्यक नहीं होता।

Difference of location does not necessitate a different material cause.

निमित्तव्यपदेशात्तद्व्यपदेशः

निमित्त के कारण ही ऐसा निर्देश किया जाता है।

Such designation is due to the operative cause.

ऊष्मजाण्डजजरायुजोद्भिज्जसांकल्पिकसांसिद्धिकं चेति न नियमः

जन्म के विभिन्न प्रकार होने से कोई एक नियम नहीं बनता।

No single rule applies due to diverse modes of birth.

सर्वेषु पृथिव्युपादानमसाधारण्यात्तद्व्यपदेशः पूर्ववत्

सबमें पृथ्वी उपादान होने से वही नामकरण किया जाता है।

Earth is named as material cause due to its universality.

न देहारम्भकस्य प्राणत्वमिन्द्रियशक्तितस्तत्सिद्धेः

देह का आरम्भ प्राण से नहीं, इन्द्रिय-शक्ति से सिद्ध होता है।

The body originates not from prāṇa but from sensory power.

भोक्तुरधिष्ठानाद्भोगायतननिर्माणमन्यथा पूतिभावप्रसङ्गात्

भोक्ता के अधिष्ठान से ही भोग का आधार बनता है, अन्यथा विकार उत्पन्न होगा।

The locus of experience arises from the experiencer’s control, else decay would follow.

भृत्यद्वारा स्वाम्यधिष्ठितिर्नैकान्तात्

स्वामी का शासन सेवकों के माध्यम से होता है, यह अनिवार्य नहीं।

Mastery through servants is not absolute.

समाधिसुषुप्तिमोक्षेषु ब्रह्मरूपता

समाधि, सुषुप्ति और मोक्ष में ब्रह्मस्वरूप अनुभव होता है।

In samādhi, deep sleep, and liberation, Brahman-nature is experienced.

द्वयोः सबीजमन्यत्र तद्धतिः

दो अवस्थाओं में बीज रहता है, अन्यत्र उसका नाश होता है।

In two states seeds remain; elsewhere they are destroyed.

द्वयोरिव त्रयस्यापि दृष्टत्वान्न तु द्वौ

जैसे दो में देखा जाता है, वैसे ही तीन में भी; केवल दो का नियम नहीं।

Just as in two, so also in three; not restricted to two alone.

वासनयानर्थख्यापनं दोषयोगेऽपि न निमित्तस्य प्रधानबाधकत्वम्

वासना दोष के साथ भी मुख्य कारण को बाधित नहीं करती।

Latent impressions do not obstruct the primary cause even with defects.

एकः संस्कारः क्रियानिर्वर्तको न तु प्रतिक्रियं संस्कारभेदा बहुकल्पनाप्रसक्तेः

एक ही संस्कार क्रिया को उत्पन्न करता है, अनेक कल्पनाएँ उचित नहीं।

A single impression produces action; multiple assumptions are unwarranted.

न बाह्यबुद्धिनियमो वृक्षगुल्मलतौषधिवनस्पतितृणवीरुधादीनामपि भोक्तृभोगायतनत्वं पूर्ववत्

बुद्धि केवल बाह्य शरीरों तक सीमित नहीं है; वृक्ष आदि भी पूर्ववत् भोग और भोक्ता के साधन हैं।

Intelligence is not restricted to external bodies; even trees and plants serve as loci of experience as before.

स्मृतेश्च

स्मृति के प्रमाण से भी यही सिद्ध होता है।

This is also established through memory.

न देहमात्रतः कर्माधिकारित्वं वैशिष्ट्यश्रुतेः

केवल शरीर के कारण ही कर्म का अधिकार नहीं होता, श्रुति विशेष का संकेत करती है।

Eligibility for action is not due to the body alone, as scripture indicates distinction.

त्रिधा त्रयाणां व्यवस्था कर्मदेहोपभोगदेहोभयदेहाः

तीन प्रकार के शरीर होते हैं—कर्म-देह, उपभोग-देह और दोनों।

Bodies are threefold: action-body, enjoyment-body, and a combination of both.

न किं चिदप्यनुशयिनः

अनुशयी के लिए कुछ भी शेष नहीं रहता।

Nothing remains for the latent impression-holder.

न बुद्ध्यादिनित्यत्वमाश्रयविशेषेऽपि वह्निवत्

बुद्धि आदि नित्य नहीं हैं, जैसे अग्नि अपने आधार पर निर्भर है।

Intellect and the rest are not eternal, like fire depending on its fuel.

आश्रयासिद्धेश्च

क्योंकि उनका स्वतंत्र आश्रय सिद्ध नहीं होता।

Because an independent substratum is not established.

योगसिद्धयोऽप्यौषधादिसिद्धिवन्नापलपनीयाः

योगसिद्धियाँ भी औषधि-जन्य सिद्धियों की तरह अस्वीकार्य नहीं हैं।

Yogic powers, like medicinal effects, cannot be denied.

न भूतचैतन्यं प्रत्येकादृष्टेः सांहत्येऽपि च

चेतना भूतों में पृथक-पृथक नहीं पाई जाती, न ही उनके समूह में।

Consciousness is not found in individual elements nor in their aggregation.

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