Mimansa Darshan Chapter 1 of Part -3

मीमांसादर्शनम्
अध्याय १ — भाग ३

धर्मस्य शब्दमूलत्वाद् अशब्दम् अनपेक्षं स्यात् १.३.१

हिंदी: धर्म का मूल शब्द (वेद) है, इसलिए अशब्द (अन्य साधन) पर निर्भरता नहीं होती।
English: Since dharma is rooted in the Veda (word), it does not depend on non-verbal sources.

अपि वा कर्तृसामान्यात् प्रमाणम् अनुमानं स्यात् १.३.२

हिंदी: कर्ता की समानता से अनुमान भी प्रमाण हो सकता है।
English: Inference may also serve as valid knowledge due to similarity of agency.

विरोधे त्व् अनपेक्ष्यं स्याद् असति ह्य् अनुमानम् १.३.३

हिंदी: विरोध होने पर अनुमान ग्राह्य नहीं, क्योंकि वह निश्चित नहीं होता।
English: In case of contradiction, inference is not accepted, as it lacks certainty.

हेतुदर्शनाच् च १.३.४

हिंदी: कारण के दर्शन से भी यह सिद्ध होता है।
English: It is also established by observing the cause.

शिष्टाकोपेऽविरुद्धम् इति चेत् १.३.५

हिंदी: यदि कहा जाए कि शिष्टों (विद्वानों) के मत से यह अविरोधी है।
English: If it is argued that it does not contradict learned authorities.

न शास्त्रपरिमाणत्वात् १.३.६

हिंदी: नहीं, क्योंकि शास्त्र ही अंतिम प्रमाण है।
English: No, because scripture alone is the final authority.

अपि वा कारणग्रहणे प्रयुक्तानि प्रतीयेरन् १.३.७

हिंदी: कारण ग्रहण में प्रयुक्त तत्वों को भी समझा जा सकता है।
English: The elements used in grasping the cause may also be understood.

तेष्व् अदर्शनाद् विरोधस्य समा विप्रतिपत्तिः स्यात् १.३.८

हिंदी: उनमें स्पष्ट दर्शन न होने से विरोध में समान मतभेद हो सकता है।
English: Due to lack of clear perception, equal conflicting interpretations may arise.

शास्त्रस्था वा तन्निमित्तत्वात् १.३.९

हिंदी: या वह शास्त्र में स्थित है, क्योंकि वही उसका कारण है।
English: Or it rests in scripture, since that is its basis.

चोदितं तु प्रतीयेताविरोधात् प्रमाणेन १.३.१०

हिंदी: जो शास्त्र द्वारा आदेशित है, वह प्रमाण से अविरोध होने पर मान्य है।
English: What is enjoined by scripture is accepted when not contradicted by valid knowledge.

प्रयोगशास्त्रम् इति चेत् १.३.११

हिंदी: यदि कहा जाए कि यह प्रयोग का शास्त्र है।
English: If it is claimed to be a practical manual.

नासन्नियमात् १.३.१२

हिंदी: नहीं, क्योंकि ऐसा कोई निश्चित नियम नहीं है।
English: No, because there is no such fixed rule.

अवाक्यशेषाच् च १.३.१३

हिंदी: और यह वाक्य का शेष भाग भी नहीं है।
English: Nor is it a remainder of a sentence.

सर्वत्र च प्रयोगात् सन्निधानशास्त्राच् च १.३.१४

हिंदी: सर्वत्र प्रयोग और सन्निधान (निकटता) के शास्त्र से भी यह सिद्ध है।
English: It is established by universal usage and contextual proximity.

अनुमानव्यवस्थानात् तत्संयुक्तं प्रमाणं स्यात् १.३.१५

हिंदी: अनुमान की व्यवस्था से, उससे संयुक्त ज्ञान प्रमाण माना जाएगा।
English: By the proper system of inference, the connected knowledge becomes valid.

अपि वा सर्व धर्मः स्यात् तन्न्यायत्वाद् विधानस्य १.३.१६

हिंदी: संभव है कि सब कुछ धर्म हो, क्योंकि विधान का यही न्याय है।
English: It may be that everything becomes dharma, since such is the logic of injunction.

दर्शनाद् विनियोगः स्यात् १.३.१७

हिंदी: प्रत्यक्ष प्रमाण से उसका विनियोग (प्रयोग) निश्चित होता है।
English: Application is determined through direct indication.

लिङ्गाभावाच् च नित्यस्य १.३.१८

हिंदी: लिङ्ग (संकेत) के अभाव से नित्यत्व सिद्ध होता है।
English: In absence of an indicative mark, it is considered eternal.

आख्या हि देशसंयोगात् १.३.१९

हिंदी: नाम (आख्या) देश के संयोग से उत्पन्न होता है।
English: A designation arises due to association with a place.

न स्याद् देशान्तरेष्व् इति चेत् १.३.२०

हिंदी: यदि कहा जाए कि अन्य स्थानों में यह लागू नहीं होगा।
English: If it is argued that it would not apply in other places.

स्याद्योगाख्या हि माथुरवत् १.३.२१

हिंदी: यह योगजन्य नाम हो सकता है, जैसे “माथुर”।
English: It may be a relational designation, like “Mathura-born”.

कर्मधर्मो वा प्रवणवत् १.३.२२

हिंदी: या यह कर्म का धर्म हो सकता है, जैसे झुकाव (प्रवणता)।
English: Or it may be an attribute of action, like inclination.

तुल्यं तु कर्तृधर्मेण १.३.२३

हिंदी: यह कर्ता के धर्म के समान है।
English: It is similar to the attribute of the agent.

प्रयोगोत्पत्यशास्त्रत्वाच् छब्देषु न व्यवस्था स्यात् १.३.२४

हिंदी: प्रयोग और उत्पत्ति शास्त्र होने के कारण शब्दों में स्थिर व्यवस्था नहीं होती।
English: Since scripture governs usage and origination, words do not have fixed restriction.

शब्दे प्रयत्ननिष्पत्तेर् अपराधस्य भागित्वम् १.३.२५

हिंदी: शब्द के प्रयत्न से सिद्ध होने के कारण त्रुटि का भागी होता है।
English: As words arise from effort, error may attach to them.

अन्यायश् चानेकशब्दत्त्वम् १.३.२६

हिंदी: अनेक शब्दों का प्रयोग करना अनुचित है।
English: Use of multiple words unnecessarily is improper.

तत्र तत्त्वम् अभियोगविशेषात् स्यात् १.३.२७

हिंदी: वहाँ तत्त्व विशेष प्रयोजन के अनुसार निर्धारित होता है।
English: The true meaning there depends on specific contextual usage.

तदशक्तिश् चानुरूपत्वात् १.३.२८

हिंदी: उसकी शक्ति प्रसंग के अनुरूप होती है।
English: Its expressive power is determined by context.

एकदेशत्वाच् च विभाक्तिव्यत्यये स्यात् १.३.२९

हिंदी: एक देश (आंशिकता) के कारण विभक्ति परिवर्तन संभव है।
English: Due to partial reference, case-ending variation may occur.

प्रयोगचोदनाभावाद् अर्थैकत्वम् अविभागात् १.३.३०

हिंदी: प्रयोग और आज्ञा के अभाव में अर्थ एक और अविभाज्य माना जाएगा।
English: In absence of usage and injunction, meaning is taken as single and undivided.

अद्रव्यशब्दत्वात् १.३.३१

हिंदी: क्योंकि यह शब्द द्रव्य (पदार्थ) का बोधक नहीं है।
English: Because the word does not denote a substance (dravya).

अन्यदर्शनाच् च १.३.३२

हिंदी: और अन्य प्रकार का दर्शन (प्रमाण) होने से।
English: And because an alternative understanding is observed.

आकृतिस् तु क्रियार्थत्वात् १.३.३३

हिंदी: आकृति (रूप) क्रिया के लिए ही होती है।
English: Form (ākṛti) exists for the sake of action.

न क्रिया स्याद् इति चेदर्थान्तरे विधानं न द्रव्यम् इति चेत् १.३.३४

हिंदी: यदि कहा जाए कि यह क्रिया नहीं है, तो यह किसी अन्य अर्थ में विधान है, द्रव्य नहीं।
English: If it is argued that it is not an action, then it is an injunction concerning another purpose, not a substance.

तदर्थत्वात् प्रयोगस्याविभागः १.३.३५

हिंदी: उस उद्देश्य के कारण प्रयोग में भेद नहीं होता।
English: Due to its specific purpose, the application remains undivided.

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