Mimansa Darshan Chapter 2 of Part -3

अध्याय2. 3.1 (सूत्र 2.3.1 – 2.3.29)

गुणस् तु क्रतुसंयोगात् कर्मान्तरं प्रयोजयेत् संयोगस्याशेषभूत्वात् -२,३.१

जब कोई गुण किसी विशेष क्रतु (यज्ञ) से जुड़ता है, तो वह अन्य कर्म को भी प्रेरित कर सकता है। संयोग का स्वभाव व्यापक होता है, इसलिए उसका प्रभाव अन्य संबंधित कर्मों तक फैल सकता है।

When a subsidiary element (guna) is connected with a specific sacrifice (kratu), it may generate another act. Because connection (samyoga) is comprehensive in nature, its influence can extend to associated rituals.

एकस्य तु लिङ्गभेदात् प्रयोजनार्थम् उच्येतैकत्वं गुणवाक्यत्वात् -२,३.२

यदि लिङ्ग (संकेत) भिन्न हो, तो एक ही कर्म अलग प्रयोजन से कहा जा सकता है। गुणवाक्य होने के कारण उसका एकत्व माना जाता है।

Due to difference in indicative marks (linga), a single act may be stated for a distinct purpose. Since it is expressed in a subsidiary statement, its unity is maintained.

अवेष्टौ यज्ञसंयोगात्क्रतुप्रधानमुच्यते -२,३.३

अवेष्टि क्रिया यज्ञ से संबंधित होने के कारण क्रतु का प्रधान अंग मानी जाती है।

The Aveshti rite, being connected with the sacrifice, is regarded as principal in relation to the kratu.

आधाने सर्वशेषत्वात् -२,३.४

आधान में अन्य सभी क्रियाएँ शेष (सहायक) होती हैं।

In the Adhana rite, all other acts function as subsidiary elements.

अयनेषु चोदनान्तरं संज्ञोपबन्धात् -२,३.५

अयन यज्ञों में अलग चोदना (विधि) संज्ञा के आधार पर मानी जाती है।

In the Ayana sacrifices, a separate injunction is understood due to specific designation.

अगुणाच् च कर्मचोदना -२,३.६

जहाँ गुण नहीं है, वहाँ चोदना सीधे कर्म के लिए होती है।

Where there is no subsidiary element, the injunction directly enjoins the main act.

समाप्तं च फले वाक्यम् -२,३.७

फल के उल्लेख से वाक्य की समाप्ति मानी जाती है।

A sentence is considered complete when the result (phala) is stated.

विकारो वा प्रकरणात् -२,३.८

प्रकरण (संदर्भ) से कभी-कभी विकार (परिवर्तन) समझा जाता है।

Modification (vikara) may be inferred from the context.

लिङ्गदर्शनाच् च -२,३.९

संकेत (लिङ्ग) के दर्शन से भी अर्थ निर्धारित होता है।

Meaning is also determined by observing indicative marks (linga).

गुणात् संज्ञोपबन्धः -२,३.१०

गुण के आधार पर संज्ञा का संबंध स्थापित होता है।

Designation is connected on the basis of subsidiary attributes.

समाप्तिर् अविशिष्टा -२,३.११

समाप्ति कभी विशेष रूप से नहीं बताई जाती, बल्कि सामान्य रूप से समझी जाती है।

Completion is sometimes general and not specifically distinguished.

संस्कारश् चाप्रकरणेऽकर्मशब्दत्वात् -२,३.१२

अप्रकरण में संस्कार को कर्म नहीं माना जाता।

Outside the main context, a sacrament (samskara) is not treated as an independent act.

यावद् उक्तं वा कर्मणः श्रुतिमूलत्वात् -२,३.१३

कर्म उतना ही माना जाएगा जितना श्रुति में कहा गया है।

An act is valid only to the extent it is grounded in scriptural statement (shruti).

यजतिस् तु द्रव्यफलभोक्तृसंयोगाद् एतेषां कर्मसम्बन्धात् -२,३.१४

यजति शब्द द्रव्य, फल और भोक्ता के संयोग को दर्शाता है, जिससे उनका कर्म से संबंध स्थापित होता है।

The term “yajati” indicates connection among substance, result, and sacrificer, establishing their relation to the act.

लिङ्गदर्शनाच् च -२,३.१५

यह निष्कर्ष लिङ्ग (संकेत) के आधार पर भी समर्थित होता है।

This conclusion is further supported by indicative marks (linga).

अध्याय २, पाद ३ (२.३.१६ – २.३.२९)

२.३.१६ — विषये प्रायदर्शनात्

इस सूत्र का अर्थ है कि किसी विशेष विषय में बार-बार दर्शन होने से उसी अर्थ की प्रधानता सिद्ध होती है। यदि किसी विधान में एक अर्थ बारंबार प्रकट होता है, तो वह उसी विषय का मुख्य अभिप्राय माना जाता है। मीमांसा में यह सिद्धांत है कि पुनरावृत्ति अर्थ की दृढ़ता का प्रमाण है।

This sutra states that frequent occurrence within a subject indicates its intended meaning. When a particular idea repeatedly appears in a context, it establishes the primary intention of that passage. In Mimamsa, repetition strengthens interpretative certainty.

२.३.१७ — अर्थवादोपपत्तेश् च

जहाँ अर्थवाद (स्तुति, निन्दा या कथा) की उपपत्ति होती है, वहाँ उसका उद्देश्य विधि को समर्थ करना होता है। अर्थवाद स्वतंत्र विधान नहीं करता, बल्कि मुख्य कर्म को बल प्रदान करता है।

Where explanatory or laudatory statements (arthavada) occur, they serve to support an injunction. Arthavada does not independently prescribe action but reinforces the primary ritual instruction.

२.३.१८ — संयुक्तस् त्व् अर्थशब्देन तदर्थः श्रुतिसंयोगात्

यदि कोई शब्द ‘अर्थ’ शब्द से संयुक्त हो, तो श्रुति के संयोग से वही उसका प्रयोजन सिद्ध होता है। अर्थात् प्रसंग और शब्द-संबंध से उसका लक्ष्य निर्धारित होता है।

When a term is connected with the word “artha” (purpose), its meaning is determined through contextual association in the scripture. The linkage clarifies its intended function.

२.३.१९ — पात्नीवते तु पूर्वत्वाद् अवच्छेदः

‘पात्नीवत्’ के प्रयोग में पूर्वत्व के कारण उसका विशेष अवच्छेद होता है। अर्थात् पूर्ववर्ती संदर्भ उसके सीमित प्रयोग को निर्धारित करता है।

In the case of “patnivat,” its limitation is determined by prior context. The earlier reference restricts its interpretative scope.

२.३.२० — अद्रव्यत्वात् कवेले कर्मशेषः स्यात्

जो अद्रव्य है, वह मुख्य कर्म नहीं बन सकता, बल्कि कर्म का शेष अंग माना जाता है। द्रव्य का अभाव उसे गौण बनाता है।

That which is not a substance (adravya) cannot constitute the main act; it becomes a subsidiary element. Lack of material basis makes it secondary.

२.३.२१ — अग्निस् तु लिङ्गदर्शनात् क्रतुशब्दः प्रतीयेत

लिङ्ग (संकेत) के आधार पर ‘अग्नि’ शब्द ‘क्रतु’ का बोध कराता है। संकेतार्थ से उसका यज्ञ से संबंध सिद्ध होता है।

By indicative marks (linga), the term “Agni” may imply a sacrifice (kratu). Contextual indicators establish this interpretative shift.

२.३.२२ — द्रव्यं वा स्याच् चोदनायास् तदर्थत्वात्

किसी चोदना का उद्देश्य यदि द्रव्य हो, तो वह द्रव्यप्रधान मानी जाएगी। क्योंकि विधि उसी हेतु होती है।

If an injunction is directed toward a material substance, that substance becomes central, as the prescription exists for its application.

२.३.२३ — तत्संयोगात् क्रतुस् तदाख्यः स्यात् तेन धर्मविधानानि

संयोग के कारण वही क्रतु उस नाम से प्रसिद्ध होता है, और उसी के आधार पर धर्मविधान होते हैं।

Through association, a sacrifice gains its designation, and religious rules are prescribed based upon that defined identity.

२.३.२४ — प्रकरणान्तरे प्रयोजनान्यत्वम्

यदि प्रकरण बदल जाए, तो प्रयोजन भी भिन्न हो सकता है। प्रसंग परिवर्तन अर्थ परिवर्तन का कारण बनता है।

When context changes, purpose may also differ. A shift in textual setting leads to a shift in intended meaning.

२.३.२५ — फलं चाकर्मसंनिधौ

कर्म के अभाव में फल का विधान नहीं होता। फल सदैव कर्म से संबंधित होता है।

Fruit (result) cannot be prescribed without reference to an action. The result is always dependent upon ritual performance.

२.३.२६ — संनिधौ त्व् अविभागात् फलार्थेन पुनः श्रुतिः

यदि फल और कर्म समीपस्थ हों, तो अविभाग से पुनः श्रुति फल के लिए ही मानी जाएगी।

When action and result occur together in proximity, repetition is interpreted as emphasizing the fruit due to their inseparability.

२.३.२७ — आग्नेयसूक्तहेतुत्वाद् अभ्यासेन प्रतीयेत

आग्नेय सूक्त के कारण और अभ्यास से उसका विशेष प्रयोजन समझा जाता है।

Through repetition and its connection with the Agneya hymn, its specific ritual purpose is understood.

२.३.२८ — अविभागात् तु कर्मणां द्विरुक्तेर् न विधीयते

यदि अविभाग है, तो कर्म की द्विरुक्ति से नया विधान सिद्ध नहीं होता।

Where there is no separation, repetition of an action does not establish a new injunction.

२.३.२९ — अन्यार्था वा पुनः श्रुतिः

कभी-कभी पुनः श्रुति अन्य प्रयोजन के लिए होती है, न कि उसी अर्थ की पुनरावृत्ति हेतु।

At times repetition serves a different purpose altogether and is not merely reiteration of the same meaning.

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