Mimansa darshan Chapter 8.2

Mimansa Darshan – Chapter 8.2 (Sutra 1–32)

८,२.१ — वाजिने सोमपूर्वत्वं सौत्रामण्याञ्च ग्रहेषु ताच्छब्द्यात्

हिन्दी:
वाजिन (वाजपेय याग) में सोम का पूर्वत्व (पहले होना) है। सौत्रामणि यज्ञ के ग्रहों (पात्रों) में भी ‘सोम’ शब्द के प्रयोग से यही सिद्ध होता है।

English:
In the Vājina rite, Soma precedes; similarly in the Sautrāmaṇī cups, this is established by the use of the word “Soma.”

८,२.२ — अनुवषट्कारच्च

हिन्दी:
अनुवषट्कार (पुनः ‘वषट्’ उच्चारण) से भी सोम-संबंध सिद्ध होता है।

English:
The repetition of the “vaṣaṭ” call also indicates connection with Soma.

८,२.३ — समुपहूय भक्षणाच्च

हिन्दी:
आह्वान कर भक्षण (सेवन) करने की क्रिया से भी सोम का पूर्वत्व सिद्ध होता है।

English:
The act of invocation followed by consumption further establishes Soma’s precedence.

८,२.४ — क्रयणश्रपणपुरोरुगुपयामग्रहणासादनवासोपनहनञ्च तद्वत्

हिन्दी:
क्रयण (खरीदना), श्रपण (पकाना), पुरोरुगु, उपयामग्रहण, आसादन, वास, उपनहन आदि क्रियाएँ भी उसी प्रकार सोम-संबंध दर्शाती हैं।

English:
Acts such as purchasing, cooking, preparation, taking up, placing, dwelling, and binding likewise indicate Soma-related procedure.

८,२.५ — हविषा वा नियम्येत तद्विकारत्वात्

हिन्दी:
या हवि (आहुति-द्रव्य) के आधार पर नियमन हो, क्योंकि वह उसी का विकार (परिवर्तन) है।

English:
Alternatively, regulation may depend on the oblation (havis), since it is a modification thereof.

८,२.६ — प्रशंसा सोमशब्दः

हिन्दी:
‘सोम’ शब्द कभी-कभी प्रशंसा (स्तुति) के अर्थ में भी प्रयुक्त होता है।

English:
The term “Soma” may also function as praise (arthavāda).

८,२.७ — वचनानीतराणि

हिन्दी:
अन्य वचन (श्रुतियाँ) भी इसी अर्थ को स्पष्ट करती हैं।

English:
Other scriptural statements support this interpretation.

८,२.८ — व्यपदेशश्च तद्वत्

हिन्दी:
व्यपदेश (नाम-निर्देश) भी उसी प्रकार से है।

English:
The designation (vyapadeśa) likewise confirms it.

८,२.९ — पशुपुरोडाशस्य च लिङ्गदर्शनम्

हिन्दी:
पशु और पुरोडाश (पिण्ड) के संबंध में भी लिङ्ग (संकेत) का दर्शन होता है।

English:
There is contextual indication regarding the relation between animal offering and puroḍāśa cake.

८,२.१० — पशुः पुरोडाशविकारः स्याद्देवतासामान्यात्

हिन्दी:
देवता की समानता से पशु को पुरोडाश का विकार (परिवर्तित रूप) माना जा सकता है।

English:
Due to identity of deity, the animal offering may be treated as a modification of the puroḍāśa.

८,२.११ — प्रोक्षणातच्च

हिन्दी:
प्रोक्षण (छिड़काव) की क्रिया से भी यह संबंध सिद्ध होता है।

English:
The act of sprinkling (prokṣaṇa) also indicates this connection.

८,२.१२ — पर्यग्निकरणाच्च

हिन्दी:
अग्नि-परिक्रमण (पर्यग्निकरण) से भी वही सिद्धांत पुष्ट होता है।

English:
Circumambulation of fire (paryagnikaraṇa) likewise supports it.

८,२.१३ — सान्नाय्यं वा तत्प्रभवत्वात्

हिन्दी:
या सान्नाय्य (दुग्ध-सम्बन्धी मिश्रण) माना जाए, क्योंकि वह उसी से उत्पन्न है।

English:
Or it may be considered Sān-nāyya (milk-mixture), since it originates from that.

८,२.१४ — तस्य च पात्रदर्शनात्

हिन्दी:
उसके लिए पात्र (विशेष बर्तन) का दर्शन भी इस मत को समर्थित करता है।

English:
The mention of a specific vessel (pātra) further supports this.

८,२.१५ — दध्नः स्यान्मूर्तिसामान्यात्

हिन्दी (विस्तृत व्याख्या):
मूर्ति (रूप) की समानता के कारण इसे दधि (दही) माना जा सकता है। अर्थात् जहाँ द्रव्य का रूप समान हो, वहाँ उसे उसी वर्ग में ग्रहण किया जाता है। मीमांसा सिद्धांत: द्रव्य-सामान्यता से वर्ग-निर्णय।

English:
Due to similarity in form (mūrti), it may be regarded as curd (dadhi). By resemblance in substance or appearance, classification is determined.

८,२.१६ — पयो वा कालसामान्यात्

हिन्दी:
काल (समय) की समानता के कारण इसे पयः (दूध) माना जा सकता है।

English:
Due to similarity in timing, it may be regarded as milk (payaḥ).

८,२.१७ — पश्र्वानन्तर्यात्

हिन्दी:
पार्श्वानन्तर्य (सन्निकट संबंध) से भी वही निर्णय सिद्ध होता है।

English:
Proximity or sequential relation (paścāt-anantarya) also supports this conclusion.

८,२.१८ — द्रवत्वं चाविशिष्टम्

हिन्दी:
द्रवत्व (तरलता) में कोई विशेष भेद नहीं है, इसलिए समानता मानी जाएगी।

English:
There is no distinctive difference in liquidity; hence similarity is assumed.

८,२.१९ — आमिक्षोभयभाव्यत्वादुभयविकारः स्यात्

हिन्दी:
आमिक्षा (दुग्ध-घृत मिश्रण) दोनों रूपों से संबंधित होने के कारण दोनों का विकार (परिवर्तन) मानी जा सकती है।

English:
Āmikṣā, being related to both forms, may be treated as a modification of both.

८,२.२० — एकं वा चोदनैकत्वात्

हिन्दी:
या इसे एक ही माना जाए, क्योंकि चोदना (आज्ञा) एक ही है।

English:
Or it may be considered one, since the injunction is single.

८,२.२१ — दधिसंघातसामान्यात्

हिन्दी:
दधि (दही) के संघात (संरचना) की समानता से भी निर्णय हो सकता है।

English:
Similarity in the composition of curd (dadhi) also guides the conclusion.

८,२.२२ — पयो वा तत्प्रधानत्वाल्लोकवद्दध्नस्तदर्थत्वात्

हिन्दी (विस्तृत व्याख्या):
या इसे दूध माना जाए, क्योंकि वही प्रधान है; जैसे लोक में दधि (दही) दूध पर आश्रित है और उसी के लिए होता है। अर्थात् प्रधान द्रव्य के आधार पर गौण का निर्णय होता है।

English:
Or it may be regarded as milk, since milk is primary; just as in common practice curd depends upon milk and exists for its sake.

८,२.२३ — धर्मानुग्रहाच्च

हिन्दी:
गुण-समानता (धर्मानुग्रह) से भी यह समर्थन पाता है।

English:
This is further supported by similarity of properties.

८,२.२४ — सत्रमहीनश्च द्वादशाहस्तस्योभयथा प्रवृत्तिरैककर्म्यात्

हिन्दी:
द्वादशाह (बारह-दिवसीय यज्ञ) सत्र और अहीन दोनों हो सकता है, क्योंकि वह एक ही कर्मरूप (एककर्म्यता) से दोनों प्रकार से प्रवृत्त होता है।

English:
The twelve-day rite (Dvādaśāha) may be both Sattra and Ahīna, as it functions in both ways due to unity of act.

८,२.२५ — अपि वा यजतिश्रुतेरहीनभूतप्रवृत्तिः स्यात्प्रकृत्या तुल्य शब्दत्वात्

हिन्दी:
‘यजति’ श्रुति के कारण अहीनरूप प्रवृत्ति मानी जा सकती है, क्योंकि शब्द और प्रकृति समान हैं।

English:
From the scriptural use of “yajati,” the rite may be treated as Ahīna, due to similarity in wording and prototype.

८,२.२६ — द्विरात्रादीनामेकादशरात्रादहीनत्वं यजतिचोदनात्

हिन्दी:
द्विरात्र आदि याग, एकादशरात्र आदि के समान अहीन माने जाएँगे, क्योंकि ‘यजति’ की चोदना है।

English:
Rites such as Dvirātra are considered Ahīna like Ekādaśarātra, due to the injunctive verb “yajati.”

८,२.२७ — त्रयोदशरात्रादिषु सत्रभूतस्तेष्वासनोपायिचोदनात्

हिन्दी:
त्रयोदशरात्र आदि में सत्रभाव माना जाएगा, क्योंकि उनमें आसन और उपायी चोदना है।

English:
In rites like Trayodaśarātra, they are treated as Sattra due to injunctions concerning sitting and associated acts.

८,२.२८ — लिङ्गाच्च

हिन्दी:
यह लिङ्ग (संकेत) से भी सिद्ध होता है।

English:
This is also supported by contextual indication.

८,२.२९ — अन्यतरतोऽतिरात्रत्वात् पञ्चदशरात्रस्याहीनत्वं कुण्डगयिनामयनस्य च चद्भूतेष्वहूनत्वं कुण्डगयिनामयनस्य दर्शनात्

हिन्दी (विस्तृत व्याख्या):
अतिरात्रत्व के कारण पञ्चदशरात्र अहीन माना जाएगा। कुण्डगयिनामयन में भी चद्भूत (विशेष प्रसंग) में अहीनत्व का दर्शन होता है। अर्थात् प्रसंग और लिङ्ग के अनुसार वर्गीकरण होता है।

English:
Because of its Atirātra character, the Pañcadaśarātra is treated as Ahīna. Similarly, in the Kuṇḍagayina-ayana, observation in specific contexts indicates Ahīna status.

८,२.३० — अहीनवचनाच्च

हिन्दी:
और ‘अहीन’ शब्द के स्पष्ट वचन से भी यह सिद्ध होता है।

English:
It is also confirmed by explicit mention of the term “Ahīna.”

८,२.३१ — सत्रे वोपायिचोदनात्

हिन्दी:
सत्र (दीर्घकालिक यज्ञ) में उपायी-चोदना (विशेष आसन, व्यवस्था या सहायक क्रिया की आज्ञा) होने से उसे सत्र ही माना जाएगा। अर्थात् जहाँ उपवेशन, सामूहिकता या निरंतरता का विधान हो, वहाँ सत्रत्व सिद्ध होता है।

English:
In the case of a Sattra (extended sacrificial session), the presence of injunctions concerning subsidiary arrangements (upāyi) establishes its character as a Sattra. Where there is prescription of collective sitting or continuous performance, Sattra-status is affirmed.

८,२.३२ — सत्रलिङ्गञ्च दर्शयति

हिन्दी:
और सत्र के लिङ्ग (संकेत) भी इसे स्पष्ट करते हैं। अर्थात् प्रसंग, शब्द-प्रयोग, और सहायक विधान सत्रभाव को दर्शाते हैं। मीमांसा सिद्धांत: लिङ्ग (contextual indication) वर्ग-निर्णय में अत्यंत महत्वपूर्ण है।

English:
Furthermore, contextual indicators (liṅga) also demonstrate its nature as a Sattra. Thus, terminology, context, and associated prescriptions confirm its classification.

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