Patanjali’s Yog Darshan चतुर्थः कैवल्यपादः

चतुर्थः कैवल्यपादः

४.१ जन्मौषधिमन्त्रतपःसमाधिजाः सिद्धयः ।।

हिंदी: सिद्धियाँ जन्म, औषधि, मंत्र, तप और समाधि से प्राप्त होती हैं।
English: Powers (Siddhis) are attained by birth, herbs, mantra, austerity, or samadhi.

४.२ जात्यन्तरपरिणामः प्रकृत्यापूरात् ।।

हिंदी: प्रकृति की पूर्णता से एक जाति से दूसरी जाति में परिवर्तन होता है।
English: Transformation into another species occurs by the overflow of nature’s potential.

४.३ निमित्तं अप्रयोजकं प्रकृतीनां वरणभेदस्तु ततः क्षेत्रिकवत् ।।

हिंदी: बाहरी कारण प्रकृति को प्रेरित नहीं करते, वे केवल अवरोध हटाते हैं — जैसे किसान पानी का मार्ग खोलता है।
English: External causes do not create change but remove obstacles, like a farmer opening a channel for water.

४.४ निर्माणचित्तान्यस्मितामात्रात् ।।

हिंदी: विशेष चित्त (मन) अहंकार से निर्मित होते हैं।
English: Created minds arise from ego (Asmita).

४.५ प्रवृत्तिभेदे प्रयोजकं चित्तं एकं अनेकेषां ।।

हिंदी: अनेक मानसिक क्रियाओं के पीछे एक ही मूल चित्त कार्य करता है।
English: One main mind directs the many activities of the created minds.

४.६ तत्र ध्यानजं अनाशयं ।।

हिंदी: ध्यान से उत्पन्न चित्त कर्म के संस्कारों से मुक्त होता है।
English: The mind born of meditation is free from karmic impressions.

४.७ कर्माशुक्लाकृष्णं योगिनः त्रिविधं इतरेषां ।।

हिंदी: योगी के कर्म न श्वेत (अच्छे) होते हैं न कृष्ण (बुरे), जबकि अन्य लोगों के कर्म तीन प्रकार के होते हैं।
English: For yogis, actions are neither good nor bad; for others, they are of three kinds.

४.८ ततस्तद्विपाकानुगुणानां एवाभिव्यक्तिर्वासनानां ।।

हिंदी: कर्मों के फल के अनुसार ही वासनाएँ प्रकट होती हैं।
English: From these actions arise impressions in accordance with their results.

४.९ जातिदेशकालव्यवहितानां अप्यानन्तर्यं स्मृतिसंस्कारयोरेकरूपत्वात् ।।

हिंदी: जन्म, स्थान और समय के अंतर के बावजूद संस्कार और स्मृति जुड़े रहते हैं।
English: Though separated by birth, place, and time, memory and impressions remain connected.

४.१० तासां अनादित्वं चाशिषो नित्यत्वात् ।।

हिंदी: वासनाएँ अनादि हैं क्योंकि इच्छाएँ अनादि हैं।
English: These impressions are beginningless, as desire itself is eternal.

४.११ हेतुफलाश्रयालम्बनैः संगृहीतत्वादेषां अभावे तदभावः ।।

हिंदी: कारण, फल, आधार और विषय के अभाव में वासनाएँ भी समाप्त हो जाती हैं।
English: When cause, effect, support, and object cease, the impressions also cease.

४.१२ अतीतानागतं स्वरूपतोऽस्त्यध्वभेदाद्धर्माणाम् ।।

हिंदी: धर्म (गुण/विशेषताएँ) काल के भेद से भूत और भविष्य में भी अपने स्वरूप में विद्यमान रहते हैं।
English: Past and future exist in their own nature because of differences in the paths (states) of qualities.

४.१३ ते व्यक्तसूक्ष्मा गुणात्मानः ।।

हिंदी: ये धर्म कभी प्रकट (व्यक्त) तो कभी सूक्ष्म अवस्था में रहते हैं और गुणस्वरूप होते हैं।
English: These qualities are either manifest or subtle, and are of the nature of the Gunas.

४.१४ परिणामैकत्वाद्वस्तुतत्त्वम् ।।

हिंदी: परिवर्तन की एकता से वस्तु का वास्तविक स्वरूप सिद्ध होता है।
English: The reality of an object is established through the unity of its transformations.

४.१५ वस्तुसाम्ये चित्तभेदात्तयोर्विभक्तः पन्थाः ।।

हिंदी: वस्तु समान होने पर भी चित्त के भेद से उसकी अनुभूति भिन्न होती है।
English: Though the object is the same, perception differs due to differences in minds.

४.१६ न चैकचित्ततन्त्रं वस्तु तदप्रमाणकं तदा किं स्यात् ।।

हिंदी: वस्तु केवल एक चित्त पर निर्भर नहीं है; अन्यथा उसके प्रमाण का क्या आधार होगा?
English: An object does not depend on a single mind; otherwise, what would validate its existence?

४.१७ तदुपरागापेक्षत्वात् चित्तस्य वस्तु ज्ञाताज्ञातम् ।।

हिंदी: वस्तु चित्त के संपर्क के अनुसार जानी या अज्ञात होती है।
English: An object is known or unknown depending on its coloring (contact) with the mind.

४.१८ सदा ज्ञाताश्चित्तवृत्तयस्तत्प्रभोः पुरुषस्यापरिणामित्वात् ।।

हिंदी: चित्त की वृत्तियाँ सदैव पुरुष को ज्ञात रहती हैं, क्योंकि पुरुष अपरिवर्तनीय है।
English: The modifications of the mind are always known to Purusha, as it is unchanging.

४.१९ न तत्स्वाभासं दृश्यत्वात् ।।

हिंदी: चित्त स्वयं प्रकाशित नहीं है, क्योंकि वह भी देखा जाने वाला (दृश्य) है।
English: The mind is not self-luminous, as it is itself an object of perception.

४.२० एकसमये चोभयानवधारणम् ।।

हिंदी: एक समय में चित्त और वस्तु दोनों को एक साथ पूर्ण रूप से ग्रहण नहीं किया जा सकता।
English: The mind cannot perceive itself and its object simultaneously at the same moment.

४.२१ चित्तान्तरदृश्ये बुद्धिबुद्धेरतिप्रसङ्गः स्मृतिसंकरश्च ।।

हिंदी: यदि एक चित्त दूसरे चित्त को देखे, तो अनंत क्रम और स्मृति भ्रम उत्पन्न होगा।
English: If one mind were to perceive another, infinite regress and confusion of memory would result.

४.२२ चितेरप्रतिसंक्रमायास्तदाकारापत्तौ स्वबुद्धिसंवेदनम् ।।

हिंदी: चिति (शुद्ध चेतना) स्वयं अपरिवर्तनीय है; जब चित्त उसके स्वरूप को धारण करता है, तब आत्मबोध होता है।
English: Pure consciousness does not change; when the mind reflects its form, self-awareness arises.

४.२३ द्रष्टृदृश्योपरक्तं चित्तं सर्वार्थम् ।।

हिंदी: चित्त द्रष्टा (पुरुष) और दृश्य (वस्तु) दोनों से रंगा हुआ होकर सब प्रकार के विषयों को ग्रहण करने में समर्थ होता है।
English: The mind, colored by both the Seer and the seen, is capable of perceiving all objects.

४.२४ तदसंख्येयवासनाचित्रं अपि परार्थं, संहत्यकारित्वात् ।।

हिंदी: असंख्य वासनाओं से युक्त चित्त भी परार्थ (पुरुष के लिए) कार्य करता है, क्योंकि वह संयोजन से कार्य करता है।
English: Though filled with countless impressions, the mind exists for the sake of another (Purusha), as it functions in combination.

४.२५ विशेषदर्शिन आत्मभावभावनाविनिवृत्तिः ।।

हिंदी: विवेकशील साधक में आत्मभाव की मिथ्या धारणा समाप्त हो जाती है।
English: For one who sees clearly, the false identification of the self with the mind ceases.

४.२६ तदा विवेकनिम्नं कैवल्यप्राग्भारं चित्तम् ।।

हिंदी: तब चित्त विवेक की ओर प्रवाहित होकर कैवल्य की ओर अग्रसर होता है।
English: Then the mind inclines toward discrimination and moves toward liberation (Kaivalya).

४.२७ तच्छिद्रेषु प्रत्ययान्तराणि संस्कारेभ्यः ।।

हिंदी: बीच-बीच में संस्कारों से अन्य विचार उत्पन्न हो सकते हैं।
English: In the gaps of that state, other thoughts arise due to past impressions.

४.२८ हानं एषां क्लेशवदुक्तम् ।।

हिंदी: इनका निरोध भी क्लेशों के निरोध की तरह बताया गया है।
English: Their removal is explained in the same way as the removal of afflictions.

४.२९ प्रसंख्यानेऽप्यकुसीदस्य सर्वथाविवेकख्यातेर्धर्ममेघःसमाधिः ।।

हिंदी: जो साधक सिद्धियों में भी आसक्त नहीं होता और पूर्ण विवेक प्राप्त कर लेता है, उसे धर्ममेघ समाधि प्राप्त होती है।
English: For one who remains unattached even to highest knowledge, complete discriminative awareness leads to Dharma-Megha Samadhi.

४.३० ततः क्लेशकर्मनिवृत्तिः ।।

हिंदी: इससे क्लेश और कर्म समाप्त हो जाते हैं।
English: From this, afflictions and karmas cease.

४.३१ तदा सर्वावरणमलापेतस्य ज्ञानस्यानन्त्याज्ज्ञेयं अल्पम् ।।

हिंदी: जब सभी आवरण हट जाते हैं, तब अनंत ज्ञान के सामने जानने योग्य वस्तु अल्प रह जाती है।
English: When all coverings are removed, knowledge becomes infinite and what remains to be known is little.

४.३२ ततः कृतार्थानां परिणामक्रमपरिसमाप्तिर्गुणानाम् ।।

हिंदी: तब गुणों का कार्य समाप्त हो जाता है, क्योंकि उनका उद्देश्य पूर्ण हो चुका होता है।
English: Then the sequence of transformations of the Gunas comes to an end, having fulfilled their purpose.

४.३३ क्षणप्रतियोगी परिणामापरान्तनिर्ग्राह्यः क्रमः ।।

हिंदी: क्रम वह है जो प्रत्येक क्षण के परिवर्तन के अंत में समझा जाता है।
English: Sequence is that which is perceived at the end of successive transformations.

४.३४ पुरुषार्थशून्यानां गुणानां प्रतिप्रसवः कैवल्यं, स्वरूपप्रतिष्ठा वा चितिशक्तिरिति ।।

हिंदी: जब गुण पुरुष के लिए निरर्थक हो जाते हैं, तब उनका लय होना ही कैवल्य है — या चिति शक्ति का अपने स्वरूप में स्थित होना ही कैवल्य है।
English: When the Gunas cease to serve the Purusha, they return to their source; this is Kaivalya — the establishment of pure consciousness in its own nature.

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