Sāṃkhya darshan By kapila Chapter 1 Sanskrit Hindi suksma vyakhya

Sāṃkhya Darśana – Chapter 1

अथ त्रिविधदुःखात्यन्तनिवृत्तिरत्यन्तपुरुषार्थः

तीन प्रकार के दुःखों (आध्यात्मिक, आधिभौतिक, आधिदैविक) की पूर्ण निवृत्ति ही परम पुरुषार्थ है।

Absolute cessation of the three kinds of suffering is the supreme goal of human life.

न दृष्टात्तत्सिद्धिर्निवृत्तेरप्यनुवृत्तिदर्शनात्

लोकिक उपायों से दुःख की स्थायी निवृत्ति नहीं होती, क्योंकि वे फिर लौट आते हैं।

Worldly means cannot permanently remove suffering, as it is seen to recur.

प्रात्यहिकक्षुत्प्रतीकारवत्तत्प्रतीकारचेष्टनात्पुरुषार्थत्वम्

जैसे भूख मिटाने का प्रयास किया जाता है, वैसे ही दुःखनिवृत्ति के लिए प्रयास करना पुरुषार्थ है।

Just as effort is made to remove hunger, striving to remove suffering is a human endeavor.

सर्वासम्भवात्सम्भवेऽपि सत्त्वासम्भवाद्धेयः प्रमाणकुशलैः

जहाँ सभी उपाय संभव नहीं, वहाँ प्रमाणयुक्त मार्ग ही ग्रहण करना चाहिए।

When all means are not feasible, the wise choose methods validated by knowledge.

उत्कर्षादपि मोक्षस्य सर्वोत्कर्षश्रुतेः

शास्त्रों के अनुसार मोक्ष सभी पुरुषार्थों में सर्वोच्च है।

Liberation is declared in the scriptures as the highest of all goals.

अविशेषश्चोभयोः

अनुभव और शास्त्र—दोनों में इस विषय में कोई भेद नहीं है।

There is no contradiction between experience and scripture here.

न स्वभावतो बद्धस्य मोक्षसाधनोपदेशविधिः

यदि जीव स्वभाव से बँधा होता, तो मोक्ष का उपदेश व्यर्थ होता।

If bondage were intrinsic, instruction for liberation would be meaningless.

स्वभावस्यानपायित्वादननुष्ठानलक्षणमप्रामाण्यम्

जो स्वभाव से नष्ट नहीं होता, उसके नाश का साधन प्रमाणिक नहीं।

That which is intrinsic cannot be removed; thus such effort lacks validity.

नाशक्योपदेशविधिरुपदिष्टेऽप्यनुपदेशः

जो संभव ही नहीं, उसका उपदेश देना भी उपदेश नहीं कहलाता।

Teaching the impossible is no true instruction.

शुक्लपटवद्बीजवच्चेत्

यदि श्वेत वस्त्र या बीज की भाँति परिवर्तन माना जाए—

If one argues transformation like a white cloth or a seed—

शक्त्युद्भवानुद्भवाभ्यां नाशक्योपदेशः

शक्ति के प्रकट-अप्रकट होने से असंभव उपदेश सिद्ध नहीं होता।

Manifestation or non-manifestation of power does not justify impossibility.

न कालयोगतो व्यापिनो नित्यस्य सर्वसम्बन्धात्

नित्य और सर्वव्यापक पुरुष काल से बँधा नहीं है।

The eternal, all-pervading Purusha is not bound by time.

न देशयोगतोऽप्यस्मात्

पुरुष स्थान (देश) से भी सीमित नहीं है।

Purusha is not limited by space either.

नावस्थातो देहधर्मत्वात्तस्याः

अवस्था परिवर्तन शरीर का धर्म है, पुरुष का नहीं।

Change of states belongs to the body, not to Purusha.

असङ्गोऽयं पुरुष इति

पुरुष स्वभाव से असंग है।

Purusha is essentially unattached.

न कर्मणान्यधर्मत्वादतिप्रसक्तेश्च

कर्म पुरुष का धर्म नहीं, अन्यथा अनेक दोष उत्पन्न होंगे।

Action cannot belong to Purusha, otherwise contradictions arise.

विचित्रभोगानुपपत्तिरन्यधर्मत्वे

विविध भोग पुरुष के धर्म नहीं हो सकते।

Varied experiences cannot be attributes of Purusha.

प्रकृतिनिबन्धनाच्चेन्न तस्या अपि पारतन्त्र्यम्

बंधन प्रकृति से है, पर प्रकृति भी परतंत्र है।

Bondage arises from Prakriti, which itself is dependent.

न नित्यशुद्धबुद्धमुक्तस्वभावस्य तद्योगस्तद्योगादृते

नित्य, शुद्ध, बुद्ध और मुक्त पुरुष का वास्तविक बंधन नहीं।

The eternal, pure, conscious Purusha is never truly bound.

नाविद्यातोऽप्यवस्तुना बन्धायोगात्

अविद्या भी वस्तुतः वास्तविक बंधन नहीं है।

Even ignorance, being unreal, cannot truly bind Purusha.

वस्तुत्वे सिद्धान्तहानिः

यदि बंधन को वास्तविक वस्तु माना जाए, तो सांख्य सिद्धांत का नाश हो जाता है।

If bondage is considered real, the fundamental doctrine of Sāṃkhya collapses.

विजातीयद्वैतापत्तिश्च

तब भिन्न-भिन्न प्रकार के द्वैत की अनिवार्य उत्पत्ति होगी।

It would result in heterogeneous dualism.

विरुद्धोभयरूपा चेत्

यदि दोनों के विरोधी स्वरूप माने जाएँ—

If both are assumed to possess contradictory natures—

न तादृक्पदार्थाप्रतीतेः

ऐसे किसी पदार्थ का अनुभव नहीं होता।

No such entity is ever perceived.

न वयं षट्पदार्थवादिनो वैशेषिकादिवत्

हम वैशेषिकों की तरह षट्पदार्थ सिद्धांत को नहीं मानते।

Sāṃkhya does not accept the six-category doctrine like Vaiśeṣika.

अनयितत्वेऽपि नायौक्तिकस्य संग्रहोऽन्यथा बालोन्मत्तादिसमत्वम्

तर्कहीन विचारों को स्वीकार करने से बालक या उन्मत्त के समान स्थिति हो जाएगी।

Accepting illogical notions would equate us with children or madmen.

नानादिविषयोपरागनिमित्तकोऽप्यस्य

पुरुष अनेक विषयों से रंगित नहीं होता।

Purusha is not affected by multiple objects of experience.

न बाह्याभ्यन्तरयोरुपरज्योपरञ्जकभावोऽपि देशव्यवधानात्

बाह्य और आंतरिक का परस्पर रंगना दूरी के कारण संभव नहीं।

Mutual influence of inner and outer is impossible due to spatial separation.

द्वयोरेकदेशलब्धोपरागान्न व्यवस्था

आंशिक संपर्क से स्थायी संबंध सिद्ध नहीं होता।

Partial contact cannot establish a consistent relationship.

अदृष्टवशाच्चेत्

यदि अदृष्ट (कर्मफल) को कारण माना जाए—

If unseen forces (karma) are proposed as the cause—

न द्वयोरेककालायोगादुपकार्योपकारकभावः

दोनों का एक साथ होना संभव न होने से कारण-कार्य भाव नहीं बनता।

Since simultaneity is impossible, causal relation cannot exist.

पुत्रकर्मवदिति चेत्

यदि पुत्र के कर्म की तरह माना जाए—

If compared to the action of a son—

नास्ति हि तत्र स्थिर एकात्मा

वहाँ कोई स्थायी एक आत्मा नहीं होती।

There is no single permanent self involved there.

स्थिरकार्यासिद्धेः क्षणिकत्वम्

स्थायी कार्य के अभाव से क्षणिकता सिद्ध होती है।

The absence of permanent effect proves momentariness.

न प्रत्यभिज्ञाबाधात्

प्रत्यक्ष पहचान (प्रत्यभिज्ञा) का खंडन नहीं होता।

Recognition contradicts the theory of momentariness.

श्रुतिन्यायविरोधाच्च

यह श्रुति और तर्क—दोनों के विरुद्ध है।

It contradicts both scripture and logic.

दृष्टान्तासिद्धेश्च

उदाहरण भी सिद्ध नहीं होता।

The proposed illustration also fails.

युगपज्जायमानयोर्न कार्यकारणभावः

जो साथ उत्पन्न हों, उनमें कारण-कार्य संबंध नहीं होता।

Entities arising simultaneously cannot have causal relation.

पूर्वापाय उत्तरायोगात्

पूर्व के नष्ट होने से उत्तर का संबंध संभव नहीं।

When the prior ceases, connection with the later is impossible.

तद्भावे तदयोगादुभयव्यभिचारादपि न

दोनों स्थितियों में विरोध होने से यह सिद्ध नहीं होता।

Due to inconsistency in both cases, the theory is untenable.

पूर्वभावमात्रे न नियमः

केवल पूर्व-अवस्था के कारण ही नियम सिद्ध नहीं होता।

Mere prior existence does not establish necessity.

न विज्ञानमात्रं बाह्यप्रतीतेः

केवल ज्ञान ही नहीं है, क्योंकि बाह्य वस्तुओं की प्रतीति होती है।

It is not mere consciousness, as external objects are perceived.

तदभावे तदभावाच्छून्यं तर्हि

यदि बाह्य वस्तु न हो, तो सब कुछ शून्य सिद्ध हो जाएगा।

If that were absent, everything would reduce to emptiness.

शून्यं तत्त्वं भावो विनश्यति वस्तुधर्मत्वाद्विनाशस्य

यदि तत्त्व शून्य हो, तो भाव नष्ट हो जाएगा, क्योंकि विनाश वस्तु का धर्म है।

If reality were void, existence would perish, as destruction belongs to entities.

अपवादमात्रमबुद्धानाम्

शून्यवाद केवल अविवेकी लोगों का मत है।

Void theory is merely an exception upheld by the undiscerning.

उभयपक्षसमानक्षमत्वादयमपि

दोनों पक्ष समान रूप से दुर्बल हैं।

Both positions are equally inadequate.

अपुरुषार्थत्वमुभयथा

दोनों ही दृष्टियों से यह पुरुषार्थ नहीं है।

In both ways, it fails to serve human purpose.

न गतिविशेषात्

केवल गति-विशेष के कारण आत्मा सिद्ध नहीं होती।

Specific motion does not establish the self.

निष्क्रियस्य तदसम्भवात्

निष्क्रिय पुरुष में गति संभव नहीं।

Motion is impossible in the inactive Purusha.

मूर्त्तत्वाद्घटादिवत्समानधर्मापत्तावपसिद्धान्तः

यदि पुरुष मूर्त हो, तो घट की तरह नाशवान हो जाएगा।

If Purusha were material, it would be destructible like a pot.

गतिश्रुतिरप्युपाधियोगादाकाशवत्

गति का श्रुति-वचन भी उपाधि के कारण है, आकाश की भाँति।

Scriptural references to motion are due to adjuncts, like space.

न कर्मणाप्यतद्धर्मत्वात्

कर्म भी पुरुष का धर्म नहीं है।

Action too is not an attribute of Purusha.

अतिप्रसक्तिरन्यधर्मत्वे

अन्यधर्म मानने से अत्यधिक दोष उत्पन्न होंगे।

Assuming alien attributes leads to excessive inconsistencies.

निर्गुणादिश्रुतिविरोधश्चेति

यह निर्गुण श्रुति-वचनों के भी विरुद्ध है।

This contradicts scriptures declaring attributelessness.

तद्योगोऽप्यविवेकान्न समानत्वम्

अविवेक से ही यह संयोग प्रतीत होता है।

The apparent union arises from non-discrimination.

विपर्ययाद्बन्धः

भ्रम से ही बंधन होता है।

Bondage arises from misconception.

नियतकारणात्तदुच्छित्तिर्ध्वान्तवत्

नियत कारण से उसका नाश अंधकार की तरह होता है।

Its cessation occurs through definite causes, like darkness by light.

प्रधानाविवेकादन्याविवेकस्य तद्धाने हानम्

प्रधान और पुरुष के विवेक से अन्य अविवेक भी नष्ट हो जाता है।

Discrimination between Prakriti and Purusha removes all confusion.

वाङ्मात्रं न तु तत्त्वं चित्तस्थितेः

केवल शब्द नहीं, बल्कि चित्त की स्थिति ही तत्त्व है।

Reality is not mere words, but the state of consciousness.

युक्तितोऽपि न बाध्यते दिङ्मूढवदपरोक्षादृते

प्रत्यक्ष अनुभव के बिना तर्क भी भ्रम दूर नहीं कर सकता।

Reason alone cannot remove delusion without direct realization.

अचाक्षुषाणामनुमानेन बोधो धूमादिभिरिव वह्नेः

जैसे धुएँ से अग्नि का ज्ञान होता है, वैसे अनुमान से तत्त्वबोध होता है।

As fire is inferred from smoke, truth is known through inference.

सत्त्वरजस्तमसां साम्यावस्था प्रकृतिः … पञ्चविंशतिर्गणः

सत्त्व-रज-तम के साम्य से प्रकृति, उससे महत्, अहंकार, तन्मात्राएँ, इन्द्रियाँ, स्थूलभूत और पुरुष — कुल 25 तत्त्व।

Equilibrium of sattva, rajas and tamas is Prakriti; from it arise Mahat, Ahamkara, tanmatras, senses, gross elements and Purusha — the 25 principles.

स्थूलात्पञ्चतन्मात्रस्य

स्थूल भूत तन्मात्राओं से उत्पन्न होते हैं।

The subtle elements arise from the gross in reverse analysis.

बाह्याभ्यन्तराभ्यां तैश्चाहंकारस्य

बाह्य-आभ्यन्तर इन्द्रियों से अहंकार की सिद्धि।

Ahamkara is inferred through external and internal faculties.

तेनान्तःकरणस्य

अहंकार से अन्तःकरण की सिद्धि होती है।

From that follows the establishment of the inner instrument.

ततः प्रकृतेः

अन्तःकरण से प्रकृति सिद्ध होती है।

From the inner instrument, Prakriti is established.

संहतपरार्थत्वात्पुरुषस्य

संहत वस्तुएँ किसी अन्य के लिए होती हैं — इसलिए पुरुष।

Composite entities exist for another’s sake; hence Purusha.

मूले मूलाभावादमूलं मूलम्

मूल का भी मूल न होने से प्रकृति मूल है।

Since the root has no prior root, Prakriti is the root cause.

पारम्पर्येऽप्येकत्र परिनिष्ठेति संज्ञामात्रम्

परम्परा होते हुए भी अन्ततः एक में ही विश्राम है।

Despite succession, the series terminates in one principle.

समानः प्रकृतेर्द्वयोः

प्रकृति दोनों के लिए समान है।

Prakriti is common to both (bondage and liberation).

अधिकारित्रैविध्यान्न नियमः

अधिकार के भेद से नियम नहीं।

No fixed rule due to diversity of eligibility.

महदाख्यमाद्यं कार्यं तन्मनः

महत् पहला कार्य है, वही मन है।

Mahat, the first product, is identified as mind.

चरमोऽहंकारः

अहंकार अंतिम कार्य है।

Ahamkara is the terminal evolute.

तत्कार्यत्वमुत्तरेषाम्

इसके बाद के सभी उसी के कार्य हैं।

All subsequent entities are its products.

आद्यहेतुता तद्द्वारा पारम्पर्येऽप्यणुवत्

परम्परा होते हुए भी आदिकारण वही है।

Despite succession, causality traces back to the first cause.

पूर्वभावित्वे द्वयोरेकतरस्य हानेऽन्यतरयोगः

पूर्वता में एक के नाश से दूसरे की उत्पत्ति।

With prior existence, loss of one gives rise to the other.

परिच्छिन्नं न सर्वोपादानम्

सीमित वस्तु सर्व का कारण नहीं हो सकती।

The limited cannot be the universal cause.

तदुत्पत्तिश्रुतेश्च

श्रुति भी उसी उत्पत्ति को कहती है।

Scripture also affirms such origination.

नावस्तुनो वस्तुसिद्धिः

अवस्तु से वस्तु सिद्ध नहीं होती।

Being cannot arise from non-being.

अबाधाददुष्टकारणजन्यत्वाच्च नावस्तुत्वम्

अदुष्ट कारण से उत्पन्न होने से यह अवस्तु नहीं।

Being produced from a faultless cause, it is not unreal.

भावे तद्योगेन तत्सिद्धिरभावे तदभावात्कुतस्तरां तत्सिद्धिः

भाव होने पर ही सिद्धि संभव है, अभाव में नहीं।

Existence enables realization; in non-existence, none is possible.

न कर्मण उपादानायोगात्

कर्म उपादान कारण नहीं हो सकता।

Action cannot be the material cause.

नानुश्रविकादपि तत्सिद्धिः … अपुरुषार्थत्वम्

श्रुति से भी सिद्धि नहीं, क्योंकि वह साध्य है और पुरुषार्थ नहीं।

Even scriptural merit does not grant liberation, being a means-bound result.

तत्र प्राप्तविवेकस्यानावृत्तिश्रुतिः

विवेक प्राप्त होने पर पुनरावृत्ति नहीं होती — ऐसा श्रुति कहती है।

Scripture affirms no return for one who has attained discernment.

दुःखाद्दुःखं जलाभिषेकवन्न जाड्यविमोकः

दुःख से दुःख दूर करना जल से भीगे वस्त्र जैसा है।

Removing suffering by suffering is like washing with water already soaked.

काम्येऽकाम्येऽपि साध्यत्वाविशेषात्

काम्य और अकाम्य कर्म दोनों साध्य ही हैं।

Both desire-based and desireless acts remain goal-dependent.

निजमुक्तस्य बन्धध्वंसमात्रं परं न समानत्वम्

मुक्त पुरुष के लिए केवल बंधन का नाश है, समानता नहीं।

Liberation is mere destruction of bondage, not identity with another.

द्वयोरेकतरस्य … प्रमा तत्साधकतमं यत्तत्

जो ज्ञान अर्थ को निश्चित करे वही प्रमाण है।

That cognition which decisively determines the object is valid knowledge.

त्रिविधं प्रमाणं … नाधिक्यसिद्धिः

तीन प्रमाण पर्याप्त हैं, अधिक की आवश्यकता नहीं।

Three means of knowledge suffice; no excess is needed.

यत्सम्बद्धं सत्तदाकारोल्लेखि विज्ञानं तत्प्रत्यक्षम्

जो वस्तु से सीधे जुड़ा ज्ञान है वही प्रत्यक्ष है।

Direct cognition revealing the object’s form is perception.

योगिनामबाह्यप्रत्यक्षत्वान्न दोषः

योगियों के आन्तरिक प्रत्यक्ष में दोष नहीं।

Yogic inner perception is not defective.

लीनवस्तुलब्धातिशयसम्बन्धाद्वादोषः

सूक्ष्म वस्तु की तीव्र प्राप्ति से भ्रम का आभास हो सकता है।

Excessive subtle apprehension may appear erroneous.

ईश्वरासिद्धेः

ईश्वर सिद्ध नहीं होता।

The existence of God is not established here.

मुक्तबद्धयोरन्यतराभावान्न तत्सिद्धिः

मुक्त और बद्ध में से किसी एक का अभाव सिद्धि को नष्ट करता है।

Absence of either liberated or bound invalidates the claim.

उभयथाप्यसत्करत्वम्

दोनों ही स्थितियों में असंगति है।

In both cases, inconsistency arises.

मुक्तात्मनः प्रशंसा उपासा सिद्धस्य वा

मुक्त पुरुष की स्तुति या उपासना मात्र है।

Praise or worship concerns the already perfected one.

तत्संनिधानादधिष्ठातृत्वं मणिवत्

पुरुष की उपस्थिति से अधिष्ठान — जैसे मणि।

Like a gem, mere proximity grants governance.

विशेषकार्येष्वपि जीवानाम्

विशेष कार्यों में भी जीव कार्यकर्ता हैं।

Living beings function even in specific actions.

सिद्धरूपबोद्धृत्वाद्वाक्यार्थोपदेशः

सिद्ध ज्ञान के कारण वाक्यार्थ का उपदेश होता है।

Instruction of meaning occurs due to established cognition.

अन्तःकरणस्य तदुज्ज्वलितत्वाल्लोहवदधिष्ठातृत्वम्

अन्तःकरण प्रकाशित होने पर लोहे की तरह अधिष्ठित होता है।

When illumined, the inner organ functions like heated iron.

प्रतिबन्धदृशः प्रतिबद्धज्ञानमनुमानम्

अवरोध के कारण अप्रत्यक्ष ज्ञान ही अनुमान है।

Inference is indirect knowledge arising from obstruction.

आप्तोपदेशः शब्दः

आप्त पुरुष के उपदेश को शब्द प्रमाण कहा गया है।

Verbal testimony is the instruction of a trustworthy authority.

उभयसिद्धिः प्रमाणात्तदुपदेशः

वक्ता और विषय — दोनों प्रमाण से सिद्ध हों तभी उपदेश मान्य है।

Instruction is valid only when both speaker and subject are established by knowledge.

सामान्यतो दृष्टादुभयसिद्धिः

सामान्य अनुभव से दोनों की सिद्धि होती है।

Both are established through general observation.

चिदवसानो भोगः

भोग का अन्त चेतना में होता है।

Experience culminates in consciousness.

अकर्तुरपि फलोपभोगोऽन्नाद्यवत्

कर्ता न होने पर भी फल का भोग होता है, जैसे अन्न का भोग।

Even without agency, enjoyment of results occurs, like eating food.

अविवेकाद्वा तत्सिद्धेः कर्तुः फलावगमः

अविवेक से ही कर्ता और फल का संबंध प्रतीत होता है।

Through non-discrimination, the agent appears as experiencer of results.

नोभयं च तत्त्वाख्याने

तत्त्व विवेचन में दोनों को एक साथ नहीं माना जा सकता।

Both cannot be accepted together in ultimate explanation.

विषयोऽविषयोऽप्यतिदूरादेर्हानोपादानाभ्यामिन्द्रियस्य

अत्यधिक दूरी आदि कारणों से इन्द्रियाँ विषय को ग्रहण नहीं कर पातीं।

Because of excessive distance etc., senses may fail to grasp the object.

सौक्ष्म्यात्तदनुपलब्धिः

अत्यन्त सूक्ष्म होने से वस्तु की उपलब्धि नहीं होती।

Non-perception arises due to extreme subtlety.

कार्यदर्शनात्तदुपलब्धेः

कार्य के दर्शन से कारण की उपलब्धि होती है।

From perception of effects, the cause is known.

वादिविप्रतिपत्तेस्तदसिद्धिरिति चेत्

यदि मतभेद से असिद्धि कही जाए —

If disagreement among debaters implies non-establishment—

तथाप्येकतरदृष्ट्यैकतरसिद्धेर्नापलापः

तब भी एक पक्ष की सिद्धि से निषेध नहीं होता।

Even then, establishment by one valid view cannot be denied.

त्रिविधविरोधापत्तेः

अन्यथा तीन प्रकार के विरोध उत्पन्न होंगे।

Otherwise, threefold contradiction would arise.

नासदुत्पादो नृशृङ्गवत्

असत् से उत्पत्ति नहीं, जैसे मनुष्य के सींग।

Something cannot arise from non-being, like a man’s horn.

उपादाननियमात्

उपादान कारण का नियम है।

There is a fixed rule of material causation.

सर्वत्र सर्वदा सर्वासम्भवात्

सब कुछ हर जगह और हर समय संभव नहीं।

Everything cannot arise everywhere at all times.

शक्तस्य शक्यकरणात्

केवल समर्थ कारण ही कार्य को उत्पन्न करता है।

Only a capable cause produces its effect.

कारणभावाच्च

कार्य कारणभाव से ही उत्पन्न होता है।

Effect arises due to causal relation.

न भावे भावयोगश्चेत्

यदि भाव में ही भाव की उत्पत्ति मानी जाए —

If existence were produced from existence—

नाभिव्यक्तिनिबन्धनौ व्यवहाराव्यवहारौ

अभिव्यक्ति पर ही व्यवहार और अव्यवहार निर्भर हैं।

Practical and non-practical distinction depends on manifestation.

नाशः कारणलयः

नाश का अर्थ कारण में लय होना है।

Destruction means dissolution into the cause.

पारम्पर्यतोऽन्वेषणाद्बीजान्नरवत्

परम्परा से कारण की खोज बीज से पुरुष तक होती है।

Through succession, the cause is traced like seed to man.

उत्पत्तिवद्वादोषः

उत्पत्ति के समान यहाँ भी दोष आता है।

The same objection arises as in the theory of origination.

हेतुमदनित्यमव्यापि सक्रियमनेकमाश्रितं लिङ्गम्

कार्य हेतुमान, अनित्य, सीमित, सक्रिय और अनेक आश्रयों वाला होता है।

The effect is caused, non-eternal, limited, active, and dependent.

आञ्जस्यादभेदतो वा गुणसामान्यादेस्तत्सिद्धिः प्रधानव्यपदेशाद्वा

सरलता, अभेद, गुणसामान्य या प्रधान निर्देश से उसकी सिद्धि होती है।

Its existence is established through simplicity, non-difference, common qualities, or designation as Pradhāna.

त्रिगुणाचेतनत्वादि द्वयोः

प्रकृति त्रिगुणात्मक और अचेतन है, पुरुष उससे भिन्न है।

Prakṛti is three-guṇed and non-conscious, unlike Puruṣa.

प्रीत्यप्रीतिविषादाद्यैर्गुणानामन्योन्यं वैधर्म्यम्

सत्त्व, रजस्, तमस् में सुख, दुःख और मोह के कारण भिन्नता है।

Guṇas differ due to pleasure, pain, and delusion.

लघ्वादिधर्मैरन्योन्यं साधर्म्यं वैधर्म्यं गुणानाम्

हल्केपन आदि गुणों से उनमें समानता और भिन्नता दोनों हैं।

By attributes like lightness, guṇas show similarity and difference.

उभयान्यत्वात्कार्यत्वं महदादेर्घटादिवत्

महत्तत्त्व आदि दोनों से भिन्न होने के कारण कार्य हैं, जैसे घट।

Mahat and others are effects, being different from both cause and puruṣa.

परिमाणात्

सीमित परिमाण होने से कार्यत्व सिद्ध होता है।

Because of limited magnitude, they are effects.

समन्वयात्

समन्वय (संयोजन) के कारण भी।

Also due to composite coordination.

शक्तितश्चेति

शक्ति के आधार पर भी कार्य सिद्ध है।

And because of dependent power.

तद्धाने प्रकृतिः पुरुषो वा

उसके नाश में या तो प्रकृति बचेगी या पुरुष।

On dissolution, either Prakṛti or Puruṣa remains.

तयोरन्यत्वे तुच्छत्वम्

यदि दोनों नष्ट हों तो शून्यता आ जाएगी।

If both were destroyed, it would lead to nothingness.

कार्यात्कारणानुमानं तत्साहित्यात्

कार्य से कारण का अनुमान होता है।

From the effect, the cause is inferred.

अव्यक्तं त्रिगुणाल्लिङ्गात्

त्रिगुण लक्षण से अव्यक्त (प्रकृति) सिद्ध होती है।

The unmanifest is inferred from the three-guṇa characteristics.

तत्कार्यतस्तत्सिद्धेर्नापलापः

उसके कार्य से सिद्ध होने के कारण उसका निषेध नहीं।

Since it is established by its effects, it cannot be denied.

सामान्येन विवादाभावाद्धर्मवन्न साधनम्

सामान्य स्वीकृति होने से इसमें विवाद नहीं।

There is no dispute due to general acceptance.

शरीरादिव्यतिरिक्तः पुमान्

पुरुष शरीर आदि से भिन्न है।

Puruṣa is distinct from body and instruments.

संहतपरार्थत्वात्

सब कुछ पुरुष के लिए संयुक्त रूप से कार्य करता है।

All components function together for the sake of Puruṣa.

त्रिगुणादिविपर्ययात्

त्रिगुण आदि से भिन्न होने के कारण पुरुष सिद्ध होता है।

Because of opposition to the three guṇas, Puruṣa is established.

अधिष्ठानाच्चेति

आधार होने के कारण भी पुरुष सिद्ध है।

Also because Puruṣa is the substratum.

भोक्तृभावात्

भोक्ता होने के कारण पुरुष है।

Because of its status as the experiencer.

कैवल्यार्थं प्रवृत्तेः

कैवल्य (मोक्ष) के लिए ही प्रवृत्ति होती है।

Activity is directed toward liberation (Kaivalya).

जडप्रकाशायोगात्प्रकाशः

जड़ में प्रकाश संभव नहीं, इसलिए पुरुष स्वयं प्रकाश है।

Since inert matter cannot illuminate, Puruṣa is luminous.

निर्गुणत्वान्न चिद्धर्मा

निर्गुण होने से चेतना पुरुष का धर्म नहीं, उसका स्वरूप है।

Being guṇaless, consciousness is not an attribute but the nature of Puruṣa.

श्रुत्या सिद्धस्य नापलापस्तत्प्रत्यक्षबाधात्

श्रुति से सिद्ध सत्य का निषेध नहीं हो सकता।

What is established by scripture cannot be denied.

सुषुप्त्याद्यसाक्षित्वम्

सुषुप्ति आदि अवस्थाओं का साक्षी पुरुष है।

Puruṣa is the witness of deep sleep and other states.

जन्मादिव्यवस्थातः पुरुषबहुत्वम्

जन्म आदि भेद से पुरुष अनेक हैं।

Multiplicity of Puruṣas is inferred from birth differences.

उपाधिभेदेऽप्येकस्य नानायोग आकाशस्येव घटादिभिः

उपाधि भेद से एक आकाश अनेक सा प्रतीत होता है।

Like space appearing many due to jars, one appears many due to adjuncts.

उपाधिर्भिद्यते न तु तद्वान्

उपाधि बदलती है, धारक नहीं।

The adjunct changes, not the possessor.

एवमेकत्वेन परिवर्तमानस्य न विरुद्धधर्माध्यासः

एक रहते हुए विरोधी धर्मों का आरोप नहीं होता।

Remaining one, contradictory attributes are not superimposed.

अन्यधर्मत्वेऽपि नारोपात्तत्सिद्धिरेकत्वात्

भिन्न धर्म होने पर भी एकत्व बना रहता है।

Despite different properties, unity is not negated.

नाद्वैतश्रुतिविरोधो जातिपरत्वात्

अद्वैत श्रुति का विरोध नहीं, क्योंकि वह जाति परक है।

No contradiction to non-dual scriptures as they refer to genus.

विदितबन्धकारणस्य दृष्ट्या तद्रूपम्

बन्ध कारण को जानने से स्वरूप का ज्ञान होता है।

Knowing the cause of bondage reveals true nature.

नान्धादृष्ट्या चक्षुष्मतामनुपलम्भः

अंधे की दृष्टि से दृष्टिवान का अभाव सिद्ध नहीं।

The blind man's vision does not negate the seeing person.

वामदेवादिर्मुक्तो नाद्वैतम्

वामदेव आदि मुक्त हुए, अद्वैत नहीं।

Sages like Vāmadeva attained liberation, not non-duality.

अनादावद्य यावदभावाद्भविष्यदप्येवम्

जो अनादि से नहीं था, भविष्य में भी नहीं होगा।

What did not exist from beginning will not exist later.

इदानीमिव सर्वत्र नात्यन्तोच्छेदः

हर जगह पूर्ण विनाश नहीं होता।

There is never absolute annihilation anywhere.

व्यावृत्तोभयरूपः

पुरुष दोनों से पृथक स्वरूप वाला है।

Puruṣa is distinct from both prakṛti and its modifications.

अक्षसम्बन्धात्साक्षित्वम्

इन्द्रियों के साथ संबंध के कारण पुरुष साक्षी कहलाता है।

Due to association with the senses, Puruṣa is the witness.

नित्यमुक्तत्वम्

पुरुष सदा मुक्त है।

Puruṣa is eternally free.

औदासीन्यं चेति

उदासीनता (असंगता) भी पुरुष का लक्षण है।

Detachment (neutrality) is also a characteristic of Puruṣa.

उपरागात्कर्तृत्वं चित्सांनिध्याच्चित्सांनिध्यात्

चित्त के उपराग से कर्तृत्व प्रतीत होता है, किंतु वह केवल चेतना की समीपता से होता है।

Agency appears due to the coloring of mind, merely because of the proximity of consciousness.

इति प्रथमोऽध्यायः

इस प्रकार सांख्य दर्शन का प्रथम अध्याय पूर्ण होता है।

Thus ends the First Chapter of Sāṃkhya Darśana.

Next Chapter of Sankhya Darshan 2