अथातो ब्रह्मजिज्ञासा

वेदांत दर्शन

सूत्रः अथातो ब्रह्मजिज्ञासा 1/1/1

व्याख्याता: दर्शन स्वामीानन्द सरस्वती

   अर्थ: द्रव्य- (अथ) का अर्थ है- तदनन्तर, मंगल या अधिकारी (तो) इस कारण (ब्रह्म) से सबसे बड़े सर्वव्यापी ईश्वर को जानने की इच्छा (जिज्ञासा) होती है।

    व्याख्या: भावार्थ: पुण्यात्माओं को ज्ञान हो जाने पर ब्रह्म को जानने की इच्छा होती है। जब ऋषि ने इस सूत्र का वर्णन किया, उस समय अनेक शंकाएँ उत्पन्न हुईं, जिन्हें हम प्रश्नोत्तर विधि की रीति पर लिखते हैं - प्रश्न - यह कथन सत्य नहीं है; क्योंकि इच्छा उसी वस्तु की होती है, जो उपयोगी और अप्राप्य हो। उपयुक्त और अनुपयुक्त का भेद ज्ञान के बिना नहीं किया जा सकता; अतः जिस वस्तु की इच्छा होगी उसका ज्ञान होना आवश्यक है और जिससे घृणा होगी उसका जानना भी आवश्यक है। क्योंकि इच्छा अप्राप्य है। जब ब्रह्म ज्ञान हो गया तो उसकी इच्छा कैसे उत्पन्न हो सकती है? निदान दोनों ही दशाओं में इच्छा न होने के कारण यह सूत्र उचित (सत्य) नहीं है। उत्तर - पहले तूने ब्रह्म को जान लिया, जिससे तुझे सुख भी प्राप्त हुआ है; अतः ब्रह्म को जानने की इच्छा करना सूत्रकार के लिए उचित है; क्योंकि जिस वस्तु को पहले पाकर सुख प्राप्त हो गया हो और वह वस्तु न हो, तो उसकी इच्छा होती है। बंधन आकस्मिक है और किसी समय उसका होना आवश्यक है। इससे यह मान्यता बनती है कि बंधन से पहले मोक्ष था। मोक्ष ब्रह्म के ज्ञान से होता है। इस कारण इस सूत्र से यह पुष्टि होती है कि वर्तमान बंधन से पहले ब्रह्म जाना जाता था और अंतःकरण के आवरण ने उस ज्ञान को ढक लिया था जिसे प्राप्त करने की पुनः इच्छा होती है। प्रश्न: क्या ब्रह्म स्वयं अज्ञान से अपने को भूल गया है; जिससे उसे अपना ही स्वरूप जानने की इच्छा होती है अथवा ज्ञाता अधिक है और ब्रह्म ज्ञेय को जानने का अधिक अधिकारी है? यदि ब्रह्म को ब्रह्म को जानने की इच्छा हो, तो उसमें स्वत्व दोष है और यदि उसके अतिरिक्त कोई दूसरा चेतन मन हो, तो वेदान्त का सिद्धान्त खण्डन हो जाता है, क्योंकि वेदान्ती मानते हैं कि चेतन सत्ता एक ही है। उत्तर - वेदान्तशास्त्र में दो चेतन सत्ताएँ मानी गई हैं - एक जीव और दूसरा ब्रह्म। भविष्य में अनेक सूत्र मिलेंगे, जो इस भेद को प्रकट करेंगे। अवस्था के भेद से जीव भी दो प्रकार का हो जाता है - एक बद्ध और दूसरा मुक्त। बद्ध को आत्मा और मुक्त को ईश्वर कहते हैं। इससे तीन चेतन सत्ताएँ हुईं- एक शुद्ध ब्रह्म, दूसरा जीव और तीसरा ईश्वर। एक चेतन मान लेने से यह सूत्र नहीं बन सकता, सर्वज्ञ ब्रह्म को न तो भुलाया जा सकता है और न उसे जानने की इच्छा ही हो सकती है। जो लोग कहते हैं कि अज्ञान के आवरण में ब्रह्म अपने स्वरूप को भूल गया है, वे बहुत भूल करते हैं; क्योंकि तीसरे पदार्थ में दो पदार्थों के बीच आवरण आ जाता है। जैसे जीव और ब्रह्म के बीच में तो आत्मा के अज्ञान से आवरण आ सकता है, परंतु गुण और गुण के बीच में आ जाने से दृष्टान्त का अभाव हो जाता है। मुक्त अवस्था में जीव ब्रह्म को जानता और उसमें आनन्द लेता है, और बद्ध अवस्था में ब्रह्म के ज्ञान से रहित हो जाता है; केवल कर्मकाण्ड होता है।इस प्रकार इसके विषय में जानने की इच्छा होती है। जब वेदान्ती छह पदार्थों को अनादि मानते हैं। तब अद्वैत और आत्मवत् दोषों का झगड़ा ही नहीं रहता। प्रश्न: यद्यपि वेदान्ती छह पदार्थों को अनादि मानते हैं; परन्तु इनमें से पाँच को अनादि, नित्य और नित्य माना गया है; इसी कारण वेदान्त में द्वैत नहीं है। उत्तर - जिसका आदि नहीं है, उसका अन्त भी नहीं हो सकता; क्योंकि वस्तुएँ या तो नित्य होंगी या अनित्य; इनसे भिन्न तो असम्भव ही होंगी। नित्य वह है जिसका आदि और अन्त दोनों हों और अनित्य वह है जिसका आदि और अन्त दोनों हों। नित्य-नित्य में वस्तुएँ आदि के साथ नहीं आ सकतीं, इसी कारण उन्हें असम्भव मानना ​​उचित है। प्रश्न- क्या छह आदि और पाँच सात का सिद्धान्त असत्य है? उत्तर- यह सिद्धान्त असत्य नहीं है; परन्तु जिस प्रकार आप समझ रहे हैं, यह असत्य है; क्योंकि आदि और अन्त दो प्रकार के हैं- एक देश के कारण और दूसरा काल के कारण। जो वस्तु काल के कारण नित्य होगी, काल के अनुसार वह छः अनादि और अनन्त है, परन्तु देश के अनुसार ब्रह्म अनादि और नित्य है तथा शेष सब अनादि है। प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति क्यों कहती कि एक को जानने से सब जान लिये जाते हैं। उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम पड़ा है और सीधी बात है कि अन्त को जानने से पहले उससे पहले की सब वस्तुएँ जान ली जाती हैं। अतः श्रुति का अर्थ है कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उससे पहले की सब वस्तुओं का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने की बात कही गई है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पहले आत्मा थी, वह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, वह व्याप्य के बिना नहीं रह सकती। इसलिए आत्मा कहने से वह सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा का वचन राजा के साथ न भी कहा जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरे आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं रहती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहा जा सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानन्द ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।प्रश्न: यद्यपि वेदान्ती छः पदार्थों को अनादि मानते हैं; किन्तु इनमें से पाँच को अनादि, नित्य और नित्य माना गया है; इसी कारण वेदान्त में द्वैत नहीं है। उत्तर - जिसका आदि नहीं है, उसका अन्त भी नहीं हो सकता; क्योंकि वस्तुएँ नित्य या अनित्य होंगी; इनके अतिरिक्त कुछ भी असम्भव होगा। नित्य वह है जिसका न आदि हो और न अन्त और अनित्य वह है जिसका आदि और अन्त दोनों हों। नित्य-नित्य में वस्तुएँ आदि के साथ नहीं आ सकतीं, इसीलिए उन्हें असम्भव मानना ​​उचित है। प्रश्न- क्या छह आदि और पाँच सात का सिद्धान्त असत्य है? उत्तर- यह सिद्धान्त असत्य नहीं है; किन्तु जिस प्रकार आप समझ रहे हैं, वह असत्य है; क्योंकि आदि और अन्त दो प्रकार के हैं- एक देश के कारण और दूसरा काल के कारण। जो वस्तु काल के कारण नित्य होगी, काल के अनुसार वह छः अनादि और अनन्त है, किन्तु देश के अनुसार ब्रह्म अनादि और नित्य है तथा शेष सब अनादि है। प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति यह क्यों कहती कि एक को जानने से सब जाने जाते हैं? उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम पड़ा है और सीधी बात है कि अन्त को जानने से पहले उससे पहले की सब बातें जान ली जाती हैं। इसलिए श्रुति का अर्थ हुआ कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उससे पहले वालों का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने को कहा गया है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पहले आत्मा थी, यह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, व्याप्य के बिना उसका अस्तित्व नहीं हो सकता। इसलिए आत्मा कहने से सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा तो एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से ही उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा की बात राजा से न कही जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरे आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं रहती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहला सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानन्द ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।प्रश्न: यद्यपि वेदान्ती छः पदार्थों को अनादि मानते हैं; किन्तु इनमें से पाँच को अनादि, नित्य और नित्य माना गया है; इसी कारण वेदान्त में द्वैत नहीं है। उत्तर - जिसका आदि नहीं है, उसका अन्त भी नहीं हो सकता; क्योंकि वस्तुएँ नित्य या अनित्य होंगी; इनके अतिरिक्त कुछ भी असम्भव होगा। नित्य वह है जिसका न आदि हो और न अन्त और अनित्य वह है जिसका आदि और अन्त दोनों हों। नित्य-नित्य में वस्तुएँ आदि के साथ नहीं आ सकतीं, इसीलिए उन्हें असम्भव मानना ​​उचित है। प्रश्न- क्या छह आदि और पाँच सात का सिद्धान्त असत्य है? उत्तर- यह सिद्धान्त असत्य नहीं है; किन्तु जिस प्रकार आप समझ रहे हैं, वह असत्य है; क्योंकि आदि और अन्त दो प्रकार के हैं- एक देश के कारण और दूसरा काल के कारण। जो वस्तु काल के कारण नित्य होगी, काल के अनुसार वह छः अनादि और अनन्त है, किन्तु देश के अनुसार ब्रह्म अनादि और नित्य है तथा शेष सब अनादि है। प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति यह क्यों कहती कि एक को जानने से सब जाने जाते हैं? उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम पड़ा है और सीधी बात है कि अन्त को जानने से पहले उससे पहले की सब बातें जान ली जाती हैं। इसलिए श्रुति का अर्थ हुआ कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उससे पहले वालों का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने को कहा गया है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पहले आत्मा थी, यह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, व्याप्य के बिना उसका अस्तित्व नहीं हो सकता। इसलिए आत्मा कहने से सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा तो एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से ही उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा की बात राजा से न कही जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरे आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं रहती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहला सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानन्द ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति यह क्यों कहती कि एक को जानने से सब जाने जाते हैं? उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम दिया गया है और सीधी बात है कि अन्त जानने से पहले उसके पहले की सब बातें जान ली जाती हैं। अतः श्रुति का तात्पर्य यह है कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उसके पूर्व वाले का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने को कहा गया है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पूर्व आत्मा थी, वह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, वह व्याप्य के बिना नहीं हो सकता। इसलिए आत्मा कहने से वह सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा की बात राजा से न कही जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि अद्वैत राजा एक ही था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरा आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं होती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहा जा सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानंद ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति यह क्यों कहती कि एक को जानने से सब जाने जाते हैं? उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम दिया गया है और सीधी बात है कि अन्त जानने से पहले उसके पहले की सब बातें जान ली जाती हैं। अतः श्रुति का तात्पर्य यह है कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उसके पूर्व वाले का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने को कहा गया है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पूर्व आत्मा थी, वह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, वह व्याप्य के बिना नहीं हो सकता। इसलिए आत्मा कहने से वह सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा की बात राजा से न कही जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि अद्वैत राजा एक ही था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरा आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं होती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहा जा सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानंद ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।परन्तु देश के अनुसार ब्रह्म अनादि और नित्य है तथा शेष सब अनादि है। प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति यह क्यों कहती कि एक को जानने से सब जाने जाते हैं। उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम पड़ा है और सीधी बात है कि अन्त को जानने से पहले उससे पहले की सब बातें जान ली जाती हैं। अतः श्रुति का अर्थ हुआ कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उससे पहले वालों का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने को कहा गया है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पहले आत्मा थी, वह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, वह व्याप्य के बिना नहीं रह सकती। इसीलिए आत्मा कहने से सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से ही उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा का वचन राजा के साथ न भी कहा जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरे आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं रहती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहला सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानन्द ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।परन्तु देश के अनुसार ब्रह्म अनादि और नित्य है तथा शेष सब अनादि है। प्रश्न- यदि वेदान्त का सिद्धान्त अद्वैत न होता, तो श्रुति यह क्यों कहती कि एक को जानने से सब जाने जाते हैं। उत्तर- ब्रह्म सबसे सूक्ष्म होने से सबके अन्त में जाना जाता है; इसीलिए ब्रह्मविद्या नाम पड़ा है और सीधी बात है कि अन्त को जानने से पहले उससे पहले की सब बातें जान ली जाती हैं। अतः श्रुति का अर्थ हुआ कि एक ब्रह्म को जानने के लिए उससे पहले वालों का ज्ञान प्राप्त करना होगा। इसी कारण ब्रह्म को जानकर सबको जानने को कहा गया है, इसमें कोई दोष नहीं है। प्रश्न- जबकि स्पष्ट शब्दों (अक्षरों) में लिखा है कि इस चेतना से पहले आत्मा थी, वह अद्वैत है; फिर भेद कैसे करते हो? उत्तर- आत्मा शब्द का अर्थ व्यापक है, वह व्याप्य के बिना नहीं रह सकती। इसीलिए आत्मा कहने से सर्वव्यापक है अथवा प्रकृति और ब्रह्म दोनों का ग्रहण हो जाता है। इस कारण आत्मा के अर्थ से तीनों का अस्तित्व सिद्ध होता है। जैसे कोई कहे कि राजा एक ही था, परन्तु राजा के कहने मात्र से ही उसकी प्रजा और राज्य मान लिया जाता है; चाहे प्रजा का वचन राजा के साथ न भी कहा जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि दूसरा कोई राजा नहीं था। राजा को (दूसरे आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) अद्वैत कहने से दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं रहती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहला सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानन्द ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।उसकी प्रजा और राज्य स्वीकार है; भले ही प्रजा की बात राजा से न कही जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि कोई दूसरा राजा नहीं था। राजा को अद्वैत कहने से (द्वितीय आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं होती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहा जा सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानंद ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।उसकी प्रजा और राज्य स्वीकार है; भले ही प्रजा की बात राजा से न कही जाए; केवल इतना ही कहना चाहिए कि एक ही अद्वैत राजा था, जिसका सीधा अर्थ है कि कोई दूसरा राजा नहीं था। राजा को अद्वैत कहने से (द्वितीय आत्मा शब्द से आत्मा और परमात्मा को) दूसरे राजा का अभाव हो जाता है। प्रजा की शून्यता नहीं होती, क्योंकि प्रजा और राज्य सामग्री के बिना वह राजा नहीं कहा जा सकता। प्रश्न- अद्वैत का अर्थ ही सजातीय, असमान भेदों से शून्य होना कहा गया है। स्वामी दयानंद ने सत्यार्थ प्रकाश के प्रथम ग्रन्थ में यही बात लिखी है।

  अतएव ब्रह्म का अद्वैत नाम से सिद्ध होता है, उससे पृथक् वस्तु, पराया जीव और प्रकृति का अभाव। विजातीय शब्द के दो अर्थ हैं- एक विपरीत जाति और दूसरा भिन्न जाति। यहाँ विजातीय शब्द विपरीत जाति के अर्थ में आया है अर्थात् ब्रह्म के विरुद्ध ऐसी कोई वस्तु नहीं जो उसके कार्यों को रोक सके। अन्य जातियाँ वे कहलाती हैं जो अनेक में मिलकर रहती हैं; परन्तु ब्रह्म एक है, इसीलिए ब्रह्म की कोई जाति नहीं है। जिसमें जाति ही नहीं, उससे भिन्न जाति कैसे हो सकती है? इसी कारण कहा है कि ब्रह्म विजातीय, पराया या स्वजातीय किसी भी भेद के बिना ही न्यायसंगत है। प्रश्न- क्या अद्वैत प्रकट करने वाली कोई श्रुति नहीं है? उत्तर- ब्रह्म जगत् का स्वामी और प्राणियों का राजा होने से एक है: अतएव इस अद्वैत को कहने वाली श्रुतियाँ भी सत्य हैं। प्रश्न- ब्रह्म के लक्षण क्या हैं? क्योंकि चिह्नों और प्रमाणों के बिना कुछ भी जाना नहीं जाता।

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