अध्याय CXVIII - ज्ञान के चरण की दिशाएँ

 

अध्याय CXVIII - ज्ञान के चरणों की दिशाएँ

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तर्क । ज्ञान के सात आधारों की परिभाषाएँ, साथ ही योग में सिद्धों की परिभाषाएँ - अरुधासिन , और मोक्ष की भी।

वशिष्ठ ने आगे कहा :—

1. [ श्रीवसिष्ठ उवाच ।

इमां सप्तपदां ज्ञानभूमिमाकर्णयानघ ।

नानया ज्ञातया भूयो मोहपङ्के निमज्जसि ॥ १ ॥

śrīvasiṣṭha uvāca |
imāṃ saptapadāṃ jñānabhūmimākarṇayānagha |
nānayā jñātayā bhūyo mohapaṅke nimajjasi || 1 ||

Vasishtha continued:—O sinless Rama, attend now to the sevenfold stages of cognoscence, by the knowledge of which you will no more plunge into the mire of ignorance.

 हे निष्पाप राम , अब ज्ञान की सात अवस्थाओं पर ध्यान दो, जिनके ज्ञान से तुम फिर कभी अज्ञान के दलदल में नहीं गिरोगे।

2. [ वदन्ति बहुभेदेन वादिनो योगभूमिकाः ।

मम त्वभिमता नूनमिमा एव शुभप्रदाः ॥ २ ॥

vadanti bahubhedena vādino yogabhūmikāḥ | mama tvabhimatā nūnamimā eva śubhapradāḥ || 2 ||

Disputants are apt to hold out many more stages of Yoga meditation;but in my opinion these (septuple stages) are sufficient for the attainment of the chief good on ultimate liberation. (The disputants are the Patanjala Yoga philosophers, who maintain various modes of discipline, for attaining to particular perfections of consummation—Siddhi; but the main object of this Sastra is the summum bonum. ]

विवादी योग साधना के और भी कई चरणों की कल्पना करते हैं; किन्तु मेरी राय में ये (सप्तम चरण) परम मोक्ष प्राप्ति के लिए पर्याप्त हैं। (विवादकर्ता पातंजल योग दार्शनिक हैं, जो विशेष सिद्धियों की प्राप्ति के लिए विभिन्न प्रकार के अनुशासन का पालन करते हैं ; किन्तु इस शास्त्र का मुख्य उद्देश्य परम पुरुषार्थ है , जो सात चरणों - भूमिकाओं - के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है, जिनकी व्याख्या नीचे की गई है)।

अवबोधं विदुर्ज्ञानं तदिदं सप्तभूमिकम् ।
मुक्तिस्तु ज्ञेयमित्युक्तं भूमिकासप्तकात्परम् ॥ ३ ॥

avabodhaṃ vidurjñānaṃ tadidaṃ saptabhūmikam |
muktistu jñeyamityuktaṃ bhūmikāsaptakātparam || 3 ||

Knowledge is understanding, which consists in knowing these seven stages only; but liberation—mukti, which is the object of knowledge (jnana), transcends the acquaintance of these septuple stages. 

ज्ञान समझ है, जो केवल इन सात चरणों को जानने में निहित है; लेकिन मुक्ति - मुक्ति , जो ज्ञान का विषय है , इन सप्तम चरणों के परिचय से परे है।

4. [ सत्यावबोधो मोक्षश्चैवेति पर्यायनामनी ।

सत्यावबोधो जीवोऽयं नेह भूयः प्ररोहति ॥ ४ ॥

satyāvabodho mokṣaścaiveti paryāyanāmanī |satyāvabodho jīvo'yaṃ neha bhūyaḥ prarohati || 4 ||

Knowledge of truth is liberation (moksha), and all these three are used as synonymous terms; because the living being that has known the truth, is freed from transmigration as by his liberation also. ]

सत्य का ज्ञान ही मोक्ष है , और ये तीनों समानार्थी शब्दों के रूप में प्रयुक्त होते हैं; क्योंकि जो जीव सत्य को जान लेता है, वह मोक्ष के द्वारा ही आवागमन से भी मुक्त हो जाता है। ( मुक्ति , मोक्ष और ज्ञान, ये तीनों शब्द एक ही अर्थ रखते हैं)।

ज्ञान का आधार अच्छा बनने की इच्छा है, ऐसा कहा जाता है :—

5. [ ज्ञानभूमिः शुभेच्छाख्या प्रथमा समुदाहृता ।

विचारणा द्वितीया तु तृतीया तनुमानसा ॥ ५ ॥

jñānabhūmiḥ śubhecchākhyā prathamā samudāhṛtā |vicāraṇā dvitīyā tu tṛtīyā tanumānasā || 5 ||

The grounds of knowledge comprise the desire of becoming good said:—subhechha, and this good will is the first step. Then comes discretion or reasoning (vicharana) the second, followed by purity of mind (tanu-manasa), which is the third grade to the gaining of knowledge. ]

शुभेच्छा, और यह सद्भावना पहला चरण है। इसके बाद विवेक या तर्क (विचारणा) आता है, जो दूसरा चरण है, उसके बाद मन की शुद्धि ( तनु - मनसा ) आती है, जो ज्ञान प्राप्ति का तीसरा चरण है।

चौथा है आत्म निर्भरता, जैसा कि सच्चे शरणस्थल ने कहा है :—

6. [ सत्त्वापत्तिश्चतुर्थी स्यात्ततोऽसंसक्तिनामिका ।

पदार्थाभावनी षष्ठी सप्तमी तुर्यगा स्मृता ॥ ६ ॥

sattvāpattiścaturthī syāttato'saṃsaktināmikā |

padārthābhāvanī ṣaṣṭhī saptamī turyagā smṛtā || 6 ||

The fourth is self reliance as the true refuge said:—Satta-patti, then asansakti or worldly apathy as the fifth. The sixth is padarthabhava or the power of abstraction, and the seventh or the last stage of knowledge is turya-gati or generalization of all in one. ]

सत्ता - पत्ती , फिर पाँचवाँ आसनशक्ति या सांसारिक उदासीनता। छठा पदार्थ-भाव या अमूर्तन की शक्ति है, और सातवाँ या ज्ञान का अंतिम चरण तुर्य - गति या सबका एक में सामान्यीकरण है।

7. [ आसामन्ते स्थिता मुक्तिस्तस्यां भूयो न शोच्यते ।

एतासां भूमिकानां त्वमिदं निर्वचनं श्रृणु ॥ ७ ॥

āsāmante sthitā muktistasyāṃ bhūyo na śocyate |etāsāṃ bhūmikānāṃ tvamidaṃ nirvacanaṃ śrṛṇu || 7 ||

Liberation is placed at the end of these, and is attained without difficulty after them. Attend now to the definitions of these steps as I shall explain them unto you. ]

इनके अंत में मोक्ष है और इनके बाद बिना किसी कठिनाई के प्राप्त हो जाता है। अब इन चरणों की परिभाषा पर ध्यान दो, जैसा कि मैं तुम्हें समझाऊँगा।

8. [ स्थितः किं मूढ एवास्मि प्रेक्ष्येऽहं शास्त्रसज्जनैः ।

वैराग्यपूर्वमिच्छेति शुभेच्छेत्युच्यते बुधैः ॥ ८ ॥

sthitaḥ kiṃ mūḍha evāsmi prekṣye'haṃ śāstrasajjanaiḥ |vairāgyapūrvamiccheti śubhecchetyucyate budhaiḥ || 8 ||

First of all is the desire of goodness, springing from dispassionateness to worldly matters, and consisting in the thought, "why do I sit idle, I must know the Sastras in the company of good men". ]

सबसे पहले भलाई की इच्छा है, जो सांसारिक मामलों के प्रति उदासीनता से उत्पन्न होती है, और इस विचार में निहित है, "मैं निष्क्रिय क्यों बैठा हूं, मुझे अच्छे लोगों की संगति में शास्त्रों को जानना चाहिए"।

9. [ शास्त्रसज्जनसंपर्कवैराग्याभ्यासपूर्वकम् ।

सदाचारप्रवृत्तिर्या प्रोच्यते सा विचारणा ॥ ९ ॥

śāstrasajjanasaṃparkavairāgyābhyāsapūrvakam |sadācārapravṛttiryā procyate sā vicāraṇā || 9 ||

The second is discretion, which arises from association with wise and good men, study of the Sastras, habitual aversion to worldliness, and consists in an inclination to good conduct, and the doing of all sorts of good acts. ]

दूसरा विवेक है, जो बुद्धिमान और अच्छे पुरुषों के साथ संगति, शास्त्रों के अध्ययन, सांसारिकता के प्रति आदतन घृणा से उत्पन्न होता है, और अच्छे आचरण और सभी प्रकार के अच्छे कार्यों को करने की प्रवृत्ति में निहित होता है।

10. [ विचारणाशुभेच्छाभ्यामिन्द्रियार्थेष्वसक्तता ।

यात्र सा तनुता भावात्प्रोच्यते तनुमानसा ॥ १० ॥

vicāraṇāśubhecchābhyāmindriyārtheṣvasaktatā | yātra sā tanutā bhāvātprocyate tanumānasā || 10 ||

The third is the subduing of the mind, and restraining it from sensual enjoyments; and these are produced by the two former qualities of good will and discretion. ]

तीसरा है मन को वश में करना, तथा उसे इन्द्रिय भोगों से रोकना; और ये दो पूर्व गुणों - सद्भावना और विवेक - से उत्पन्न होते हैं।

11. [ भूमिकात्रितयाभ्यासाच्चित्तेऽर्थे विरतेर्वशात् ।

सत्यात्मनि स्थितिः शुद्धे सत्त्वापत्तिरुदाहृता ॥ ११ ॥

bhūmikātritayābhyāsāccitte'rthe viratervaśāt | satyātmani sthitiḥ śuddhe sattvāpattirudāhṛtā || 11 ||

The fourth is self-reliance, and dependence upon the Divine spirit as the true refuge of this soul. This is attainable by means of the three qualities described above. ]

चौथा है आत्म-निर्भरता, और इस आत्मा के सच्चे आश्रय के रूप में ईश्वरीय आत्मा पर निर्भरता। यह ऊपर वर्णित तीन गुणों के माध्यम से प्राप्त किया जा सकता है।

12. [ दशाचतुष्टयाभ्यासादसंसङ्गफलेन च ।

रूढसत्त्वचमत्कारात्प्रोक्ताऽसंसक्तिनामिका ॥ १२ ॥

daśācatuṣṭayābhyāsādasaṃsaṅgaphalena ca |

rūḍhasattvacamatkārātproktā'saṃsaktināmikā || 12 ||

The fifth is worldly apathy, as it is shown by one's detachment from all earthly concerns and society of men, by means of the former quadruple internal delight. ]

पांचवां है सांसारिक उदासीनता, जैसा कि सभी सांसारिक चिंताओं और पुरुषों के समाज से अलगाव के द्वारा दिखाया गया है, पूर्व चतुर्भुज आंतरिक आनंद (जो ऊपर से आता है) के माध्यम से।

13. [ भूमिकापञ्चकाभ्यासात्स्वात्मारामतया दृढम् ।

आभ्यन्तराणां बाह्यानां पदार्थानामभावनात् ॥ १३ ॥

bhūmikāpañcakābhyāsātsvātmārāmatayā dṛḍham |ābhyantarāṇāṃ bāhyānāṃ padārthānāmabhāvanāt || 13 ||

By practice of the said fivefold virtues, as also by the feeling of self-satisfaction and inward delight (spiritual joy); man is freed from his thoughts and cares, about all internal and external objects. ]

उक्त पंचगुणों के अभ्यास से, तथा आत्म-संतुष्टि और आंतरिक आनंद (आध्यात्मिक आनंद) की भावना से; मनुष्य सभी आंतरिक और बाहरी वस्तुओं के बारे में अपने विचारों और चिंताओं से मुक्त हो जाता है।

14. [ परप्रयुक्तेन चिरं प्रयत्नेनार्थभावनात् ।

पदार्थाभावनानाम्नी षष्ठी संजायते गतिः ॥ १४ ॥

paraprayuktena ciraṃ prayatnenārthabhāvanāt |

padārthābhāvanānāmnī ṣaṣṭhī saṃjāyate gatiḥ || 14 ||

Then comes the powers of cogitation into the abstract meanings of things, as the sixth step to the attainment of true knowledge. It is fostered either by one's own exertion, or guidance of others in search of truth. ]

इसके बाद वस्तुओं के अमूर्त अर्थों पर चिंतन करने की शक्ति आती है, जो सच्चे ज्ञान की प्राप्ति का छठा चरण है। यह या तो स्वयं के प्रयास से, या सत्य की खोज में दूसरों के मार्गदर्शन से विकसित होती है।

15. [ भूमिषट्रुचिराभ्यासाद्भेदस्यानुपलम्भतः ।

यत्स्वभावैकनिष्ठत्वं सा ज्ञेया तुर्यगा गतिः ॥ १५ ॥

bhūmiṣaṭrucirābhyāsādbhedasyānupalambhataḥ |yatsvabhāvaikaniṣṭhatvaṃ sā jñeyā turyagā gatiḥ || 15 ||

Continued habitude of these six qualifications and incognition of differences in religion, and the reducing of them all to the knowledge of one true God of nature, is called generalization. ]

इन छह गुणों का निरन्तर अभ्यास करना, धर्म के भेदों को जानना, तथा उन सबको प्रकृति के एक सच्चे ईश्वर के ज्ञान में परिवर्तित कर देना, सामान्यीकरण कहलाता है। (क्योंकि सामान्य रूप से सभी वस्तुएँ एक से उत्पन्न होती हैं और अंततः उसी में परिवर्तित हो जाती हैं)।

16. [ एषा हि जीवन्मुक्तेषु तुर्यावस्थेह विद्यते ।

विदेहमुक्तिविषयस्तुर्यातीतमतः परम् ॥ १६ ॥

eṣā hi jīvanmukteṣu turyāvastheha vidyate |

videhamuktiviṣayasturyātītamataḥ param || 16 ||

This universal generalization appertains to the nature of the living liberation of the man, who beholds all things in one and in the same light. Above this is the state of that glorious light, which is arrived by the disembodied soul. ]

यह सार्वभौमिक सामान्यीकरण उस मनुष्य की सजीव मुक्ति की प्रकृति से संबंधित है, जो सभी वस्तुओं को एक ही प्रकाश में देखता है। इससे ऊपर उस तेजस्वी प्रकाश की अवस्था है, जिस तक देहरहित आत्मा पहुँचती है।

17. [ ये हि राम महाभागाः सप्तमीं भूमिकां गताः ।

आत्मारामा महात्मानस्ते महत्पदमागताः ॥ १७ ॥

ye hi rāma mahābhāgāḥ saptamīṃ bhūmikāṃ gatāḥ |ātmārāmā mahātmānaste mahatpadamāgatāḥ || 17 ||

Those fortunate men, O Rama, who have arrived to the seventh stage of their knowledge, are those great minds that delight in the light of their souls, and have reached to their highest state of humanity. ]

हे राम! वे भाग्यशाली पुरुष जो अपने ज्ञान के सातवें स्तर तक पहुँच गए हैं, वे महान मन हैं जो अपनी आत्मा के प्रकाश में आनंदित हैं, और मानवता की अपनी सर्वोच्च स्थिति तक पहुँच गए हैं।

18. [ जीवन्मुक्ता न सज्जन्ति सुखदुःखरसस्थितौ ।

प्रकृतेनार्थकार्याणि किंचित्कुर्वन्ति वा न वा ॥ १८ ॥

jīvanmuktā na sajjanti sukhaduḥkharasasthitau |

prakṛtenārthakāryāṇi kiṃcitkurvanti vā na vā || 18 ||

The living liberated are not plunged in the waters of pleasure and sorrow, but remain sedate and unmoved in both states;they are at liberty either to do or slight to discharge the duties of their conditions and positions in society. ]

मुक्त जीव सुख और दुःख के जल में नहीं डूबते, बल्कि दोनों अवस्थाओं में शांत और अविचल रहते हैं; वे समाज में अपनी स्थिति और पद के अनुसार अपने कर्तव्यों का पालन करने या न करने के लिए स्वतंत्र होते हैं।

19. [ पार्श्वस्थबोधिताः सन्तः सर्वाचारक्रमागतम् ।

आचारमाचरन्त्येव सुप्रबुद्धवदक्षतम् ॥ १९ ॥

pārśvasthabodhitāḥ santaḥ sarvācārakramāgatam |

ācāramācarantyeva suprabuddhavadakṣatam || 19 ||

These men being roused from their deep meditation by intruders, betake themselves to their secular duties, like men awakened from their slumber. ]

ये लोग घुसपैठियों द्वारा अपने गहन ध्यान से जगाए जाने पर, अपने सांसारिक कर्तव्यों में लग जाते हैं, जैसे लोग अपनी इच्छा से अपनी नींद से जागे हों।

20. [ आत्मारामतया तांस्तु सुखयन्ति न काश्चन ।

जगत्क्रियाः सुसंसुप्तान्रूपालोकाः स्त्रियो यथा ॥ २० ॥

ātmārāmatayā tāṃstu sukhayanti na kāścana |jagatkriyāḥ susaṃsuptānrūpālokāḥ striyo yathā || 20 ||

Being ravished by the inward delight of their souls, they feel no pleasure in the delights of the world; just as men immerged in sound sleep, can feel no delight at the dalliance of beauties about them. ]

अपनी आत्मा के आंतरिक आनंद से मोहित होने के कारण, वे संसार के सुखों में कोई आनंद नहीं महसूस करते हैं; जैसे गहरी नींद में डूबे हुए मनुष्य अपने आस-पास की सुंदरियों के साथ कोई आनंद महसूस नहीं कर सकते।

21. [ भूमिकासप्तकं चैतद्धीमतामेव गोचरम् ।

न पशुस्थावरादीनां न च म्लेच्छादिचेतसाम् ॥ २१ ॥

bhūmikāsaptakaṃ caitaddhīmatāmeva gocaram |na paśusthāvarādīnāṃ na ca mlecchādicetasām || 21 ||

These seven stages of knowledge are known only to the wise and thinking men, and not to beasts and brutes and immovable things all around us. They are unknown to the barbarians and those that are barbarous in their minds and dispositions. ]

ज्ञान के ये सात चरण केवल बुद्धिमान और विचारशील पुरुषों को ही ज्ञात हैं, हमारे आस-पास के पशु-पक्षी और अचल वस्तुओं को नहीं। ये बर्बर लोगों और उन लोगों के लिए अज्ञात हैं जो अपने मन और स्वभाव से बर्बर हैं।

22. [ प्राप्ता ज्ञानदशामेतां पशुम्लेच्छादयोऽपि ये ।

सदेहा वाप्यदेहा वा ते मुक्ता नात्र संशयः ॥ २२ ॥

prāptā jñānadaśāmetāṃ paśumlecchādayo'pi ye |

sadehā vāpyadehā vā te muktā nātra saṃśayaḥ || 22 ||

But any one that has attained to these states of knowledge, whether it be a beast or barbarian, an embodied being or disembodied spirit, has undoubtedly obtained its liberation. ]

लेकिन जो कोई भी ज्ञान की इन अवस्थाओं को प्राप्त कर लेता है, चाहे वह पशु हो या जंगली, देहधारी प्राणी हो या अशरीरी आत्मा, उसने निस्संदेह मोक्ष प्राप्त कर लिया है।

23. [ ज्ञप्तिर्हि ग्रन्थिविच्छेदस्तस्मिन्सति हि मुक्तता ।

मृगतृष्णाम्बुबुद्ध्यादि शान्तिमात्रात्मकस्त्वसौ ॥ २३ ॥

jñaptirhi granthivicchedastasminsati hi muktatā |mṛgatṛṣṇāmbubuddhyādi śāntimātrātmakastvasau || 23 ||

Knowledge severs the bonds of ignorance, and by loosening them, produces the liberation of our souls: it is the sole cause of removing the fallacy of the appearance of water in the mirage, and the like errors. ]

ज्ञान अज्ञान के बंधनों को काट देता है, और उन्हें ढीला करके हमारी आत्माओं की मुक्ति उत्पन्न करता है: यह मृगतृष्णा में जल के दिखने के भ्रम और इसी तरह की त्रुटियों को दूर करने का एकमात्र कारण है।

24. [ ये तु मोहात्समुत्तीर्णा न प्राप्ताः पावनं पदम् ।

आस्थिता भूमिकास्वासु स्वात्मलाभपरायणाः ॥ २४ ॥

ye tu mohātsamuttīrṇā na prāptāḥ pāvanaṃ padam |āsthitā bhūmikāsvāsu svātmalābhaparāyaṇāḥ || 24 ||

Those who being freed from ignorance, have not arrived at their ultimate perfection of disembodied liberation; have yet secured the salvation of their souls, by being placed in these stages of knowledge in their embodied state during their life time. ]

जो लोग अज्ञान से मुक्त होकर भी अपनी परम सिद्धि, अशरीरी मोक्ष तक नहीं पहुँचे हैं; फिर भी उन्होंने अपने जीवन काल में देहधारी अवस्था में ज्ञान की इन अवस्थाओं में स्थित होकर अपनी आत्मा का मोक्ष सुनिश्चित कर लिया है।

25. [ सर्वभूमिगताः केचित्केचिद्द्वित्रैकभूमिकाः ।

भूमिषद्रुगताः केचित्केचित्सप्तकभूमिकाः ॥ २५ ॥

sarvabhūmigatāḥ kecitkeciddvitraikabhūmikāḥ |

bhūmiṣadrugatāḥ kecitkecitsaptakabhūmikāḥ || 25 ||

Some have passed all these stages, and others over two or three of them; some have passed the six grades, while a few have attained to their seventh state all at once. ]

कुछ लोग इन सभी अवस्थाओं को पार कर चुके हैं, और कुछ लोग इनमें से दो या तीन को पार कर चुके हैं; कुछ लोग छहों को पार कर चुके हैं, जबकि कुछ लोग एक ही बार में अपनी सातवीं अवस्था को प्राप्त कर चुके हैं (जैसा कि ऋषि सनक , नारद और अन्य पवित्र संतों ने अपने जन्म से ही किया है)।

26. [ भूमित्रयगताः केचित्केचिदन्त्या भुवं गताः ।

भूचतुष्टयगाः केचित्केचिद्भूमिद्वये स्थिताः ॥ २६ ॥

bhūmitrayagatāḥ kecitkecidantyā bhuvaṃ gatāḥ |bhūcatuṣṭayagāḥ kecitkecidbhūmidvaye sthitāḥ || 26 ||

Some have gone over three stages, and others have attained the last;some have passed four stages, and some no more than one or two of them. ]

कुछ लोग तीन चरणों को पार कर चुके हैं, और कुछ लोग अंतिम चरण को प्राप्त कर चुके हैं; कुछ लोग चार चरणों को पार कर चुके हैं, और कुछ लोग उनमें से एक या दो से अधिक नहीं।

27. [ भूम्यंशभाजनाः केचित्केचित्सार्धत्रिभूमिकाः ।

केचित्सार्धचतुर्भूगाः सार्धषडभूमिकाः परे ॥ २७ ॥

bhūmyaṃśabhājanāḥ kecitkecitsārdhatribhūmikāḥ |

kecitsārdhacaturbhūgāḥ sārdhaṣaḍabhūmikāḥ pare || 27 ||

There are some that have advanced only a quarter or half or three fourths of a stage. Some have passed over four quarters and a half, and some six and a half. ]

कुछ लोग केवल एक चौथाई, आधा या तीन चौथाई चरण ही आगे बढ़ पाए हैं। कुछ लोग साढ़े चार चौथाई से आगे निकल गए हैं, और कुछ लोग साढ़े छह से।

28. [ विवेकिनो नरा लोके चरन्त इति भूमिषु ।

ग्रहायतनतापस्य दृशावेशेषु संस्थिताः ॥ २८ ॥

vivekino narā loke caranta iti bhūmiṣu |grahāyatanatāpasya dṛśāveśeṣu saṃsthitāḥ || 28 ||

Common people walking upon this earth, know nothing regarding these passengers in the paths of knowledge; but remain as blind as their eyes were dazzled by some planetary light or eclipsed by its shadow. ]

इस पृथ्वी पर चलने वाले सामान्य लोग, ज्ञान के मार्ग पर चलने वाले इन यात्रियों के विषय में कुछ भी नहीं जानते; बल्कि वे अंधे ही रहते हैं, जैसे किसी ग्रह के प्रकाश से उनकी आँखें चौंधिया गई हों या उसकी छाया से उनकी आँखें ढक गई हों।

29. [ ते हि धीराः सुराजानो दशास्वासु जयन्ति ये ।

तृणायतेऽत्र दिग्दन्तिघटाभटपराजयः ॥ २९ ॥

te hi dhīrāḥ surājāno daśāsvāsu jayanti ye |tṛṇāyate'tra digdantighaṭābhaṭaparājayaḥ || 29 ||

Those wise men are compared to victorious kings, who stand victorious on these seven grounds of knowledge. The celestial elephants are nothing before them; and mighty warriors must bend their heads before them. ]

उन बुद्धिमान पुरुषों की तुलना विजयी राजाओं से की गई है, जो ज्ञान के इन सात आधारों पर विजयी होते हैं। उनके सामने दिव्य हाथी कुछ भी नहीं हैं; और शक्तिशाली योद्धाओं को उनके सामने अपना सिर झुकाना पड़ता है।

30. [ ये तासु भूमिषु जयन्ति हि ये महान्तो वन्द्यास्त एव हि जितेन्द्रियशत्रवस्ते । सम्राड्विराडपि च यत्र तृणायते वै तस्मात्परं जगति ते समवाप्नुवन्ति ॥ ३० ॥

ye tāsu bhūmiṣu jayanti hi ye mahānto vandyāsta eva hi jitendriyaśatravaste |

samrāḍvirāḍapi ca yatra tṛṇāyate vai tasmātparaṃ jagati te samavāpnuvanti || 30 ||

Those great minds that are victors on these grounds of knowledge, are worthy of veneration, as they are conquerors of their enemies of their hearts and senses; and they are entitled to a station above that of an emperor and an autocrat, samrat and virat, both in this world and in the next in their embodied and disembodied liberations—sadeha and videha muktis. ]

वे महान मन जो ज्ञान के इन आधारों पर विजयी हैं, वे आदर के पात्र हैं, क्योंकि वे अपने हृदय और इंद्रियों के शत्रुओं पर विजय प्राप्त करते हैं; और वे इस लोक में तथा परलोक में अपनी सदेह और विदेह मुक्ति - सदेह और विदेह मुक्ति - में सम्राट और अधिपति, सम्राट और विराट से भी ऊपर के पद के अधिकारी हैं ।

नोट्स में कहा गया है :—

ज्ञान के स्तर कहे जाने वाले इन शब्दों को उनके उपयुक्त अंग्रेजी अभिव्यक्तियों में बेहतर ढंग से समझा जा सकता है, जैसे:

सुधार की इच्छा.

तर्क करने की आदत.

ध्यान की स्थिरता.

आत्म-निर्भरता—अंतर्ज्ञान (?)

पक्षपात या एकतरफापन से मुक्ति।

अमूर्तन या अमूर्त ज्ञान।

सार्वभौमिक एकता में सभी का सामान्यीकरण।

मुक्ति संज्ञाहरण या क्रिया, संवेदना और विचारों की समाप्ति है।